सृष्टि का वर्णन तथा ब्रह्मा के पञ्चम मुख से पुराणों की उत्पत्ति का वर्णन -

सुमन्त बोले-राजन् ! महाबाहु ! पाँचों लक्षणों से समन्वित इस (भविष्य) पुराण को सुनिये, जिम सुनकर मनुष्य ब्रह्महत्या से छूट जाता है ॥ १ ॥

स्वयम्भू ने इसमें पाँच पर्वो की चर्चा की है । इसका पहला पर्व ब्राह्म है, दूसरा वैष्णव है ॥ २ ॥

तीसरा शैव है, चौथा त्वाष्ट्र कहा जाता है, पाँचवाँ सभी लोगों द्वारा सुपूजित प्रतिसर्ग नामक पर्व है ॥ ३ ॥

हे तात (भविष्य महापुराण के) ये पाँच पर्व हैं । उनके लक्षणों को सुनिये । सर्ग (सृष्टिप्रक्रिया) प्रतिसर्ग, (स्वयम्भूकी सृष्टि के अनन्तर दक्ष आदि प्रजापतियों द्वारा की गई सृष्टि) वंश, मन्वन्तर एकहत्तर दिव्य युगों का एक मन्वन्तर होता है एवं वंशों में उत्पन्न होने वाले राजाओं आदि के चरित-ये पाँच पुराणों के लक्षण कहे गये हैं । हे कुरुनन्दन ! यह पुराण चौदहों विद्याओं से विभूषित है ॥ ४-५ ॥

चारों वेद, वेदों के छहों अंग, मीमांसा, विस्तृत न्याय शास्त्र, पुराण और धर्मशास्त्र-ये चौदह विद्याएँ हैं ॥ ६ ॥

आयुर्वेद, धनुर्वेद, गान्धर्ववेद और अर्थशास्त्र-इन चारों को मिलाकर दे विद्याएँ कुल अठारह होती हैं ॥ ७ ॥

इस भविष्यपुराण में सर्वप्रथम समस्त जीवों की सृष्टि का वर्णन किया गया है, जिसे सुनकर मनुष्य पापरहित होकर परम शान्ति प्राप्त करता है ॥ ८ ॥

चाहे तात ! यह जगत् पहले अन्धकाराच्छन्न था, इसका कोई लक्षण नहीं था, किसी प्रकार भी इसका ज्ञान नहीं हो सकता था, अतर्य एवं चारों ओर से सोये हुए की तरह था ॥ ९ ॥

तदनन्तर सर्वैश्वर्यशालो, वे भगवान् अव्यक्त रूप से जगत् को व्यक्त करते हुए, महान् भूतों को प्रकट करते हुए तथा अन्धकार-राशि को नष्ट करते हुए उठते हैं । जो इन्द्रिय-समूहों से परे, अग्राह्य, सूक्ष्म अव्यक्त, सनातन (सर्वदाएक रूप में स्थिर रहने वाले) सर्वजीवमय एवं अचिन्त्य कहे जाते हैं, वे उस अवसर पर स्वयं उठ पड़ते हैं ॥ १०-११ ॥

वे लोक में छब्बीसवें पदार्थ के नाम से विख्यात हैं, उन्हीं की पुरुषोत्तम नाम से प्रसिद्धि है । हे महाबाहु ! वे ही भास्कर एवं परम ब्रह्म भी कहे जाते हैं ॥ १२ ॥

वे भगवान् उस समय अपने शरीर से विविध प्रकार की प्रजाओं की सृष्टि करने की इच्छा से चिन्तन करके सर्वप्रथम जल की सृष्टि करते हैं, और उसमें वीर्य छोड़ते हैं ॥ १३ ॥

उसी से समस्त देवताओं, असुरों और मनुष्यों समेत इस जगत् की उत्पत्ति होती है । बीज, शुक्र, रेत, उग्र और वीर्य भी उसी को कहते हैं ॥ १४ ॥

स्वयंभू ने वीर्य के इन उपर्युक्त नामों का वर्णन किया है । विभु ! वह वीर्य ज्वाला-समूह से व्याप्त सुवर्ण के अण्डे के रूप में परिणत हो गया ॥ १५ ॥

जिसमें समस्त लोकों के पितामह भगवान् ब्रह्मा स्वयमेव उत्पन्न हुए । वे पितामह ब्रह्मा समस्तं देवगणों में श्रेष्ठ, चार मुख वाले,परमेष्ठी, क्षेत्रज्ञ, पुरुष,वेधा,शम्भु एवं नारायण-इन पर्यायवाची शब्दोंद्वारापुकारे जाते हैं ॥ १६-१७ ॥

हे तात ! मनीषी लोग उन्हें विरञ्चि,कमलोद्भद आदि नामों से सर्वदा पुकारते हैं । उनके नारायण नाम पड़ने का कारण यह है कि जल शब्द 'नार' और 'नर-पुत्र' दोनों अर्थों में प्रयुक्त होता है ॥ १८ ॥

वह जल (नार) ही सबसे पहले इनका अयन (निवास) रहा है, इसीलिए वे नारायण के नाम से स्मरण किये जाते हैं । कविगण (अरम्) शब्द का शीघ्र अर्थ में प्रयोग करते हैं ॥ १९ ॥

जल ही समुद्र होकर (प्रवाह के रूप में) शीघ्रता से युक्त होता है । अतः उसका नाम 'नार' कहा जाता है । जो सबके कारणभूत, अव्यक्त, नित्य, सत् एवं असत् हैं । उनसे उत्पन्न होकर वह पुरुष लोक में 'ब्रह्मा' नाम से प्रसिद्ध हुआ । इस प्रकार सृष्टि करने का विचार-निश्चित कर भगवान् ने उस सुवर्ण-अंड में समस्त तत्त्वों का विनिश्चय करके और पूर्व रचित सृष्टि के क्रम का ध्यान कर उसको दो भागों में विभक्त कर दिया । हे राजेन्द्र ! अण्ड के उन दोनों भागों से आकाश और पृथ्वी का निर्माण किया ॥ २०-२२ ॥

फिर अन्तर्वर्ती आकाश, आठों दिशाएँ और समस्त समुद्रों का निर्माण किया । हे राजन् ! इस प्रकार लोककल्याणार्थ उस महान् ने ऊर्ध्वगत होकर इन सब का निर्माण किया ॥ २३ ॥

महत्तत्त्व से अहंकार, उससे तीनों गुण (सत्त्व, रजस् और तमस् की भी उत्पत्ति हुई) । हे भारत ! वे तीनों गुण परम सूक्ष्म हैं, केवल बुद्धि द्वारा वे जाने जा सकते हैं ॥ २४ ॥

हे नृप ! वे त्रिगुण समस्त महान् भूतों की उत्पत्ति के मूल कारण हैं । उन्हीं के द्वारा पाँचों इन्द्रियाँ शनैः शनैः उत्पन्न हुई हैं ॥ २५ ॥

उन परम तेजोमय छहों के अवयव भी उसी प्रकार परम सूक्ष्म हैं । हे राजन् ! परमैश्वर्यशाली भगवान् ने आत्ममात्राओं में सन्निविष्ट होकर समस्त भूतों की विधिपूर्वक सृष्टि की ॥ २६-२७ ॥

जो मूर्ति के परम सूक्ष्म अवयव हैं, वे ही छह उसके आश्रय कहे जाते हैं । उसी की मूर्ति को मनीषीगण शरीर नाम से बतलाते हैं ॥ २८ ॥

हे राजेन्द्र ! वे पूर्व जन्म के कर्मों एवं गुणों के साथ महान् भूतगण उस विभु में आविष्ट हो जाते हैं वे तीनों गुण भी उसी में आविष्ट हो जाते हैं । अविनाशी से महान् तेजस्वी उन सातों पुरुषों की सूक्ष्म मूर्ति मात्राओं द्वारा इस विनाशी जगत् की उत्पत्ति होती है । हे तात ! भूतादि महान् से यह जगत् व्याप्त है । हे महाबाहु ! उससे भी ये पाँच पुरुष ही उत्पन्न होते हैं । हे तात ! कुछ पण्डित जन इस प्रकार परम सृष्टि की इच्छा करते हैं । हे महाबाहु ! अन्य पण्डितजन भी ऐसा ही कहते हैं ॥ २९-३२ ॥

हे तात ! जो यह परम आत्मा के नाम से विख्यात हैं वे ही कल्प के प्रारम्भ में स्वयं शरीर धारण करते हैं, हे महाबाहु ! वे ही इस समस्त सृष्टि के उत्पत्तिकर्ता हैं । स्वयं शरीर धारण कर विविध प्रकार की प्रजाओं को उत्पन्न करने की इच्छा से वे ही समस्त जगत् की सृष्टि करते हैं ॥ ३३ ॥

हे राजन् ! उन्हीं के द्वारा सिरजे गये पुद्गल (परमाणु) प्रधान (प्रकृति) प्रवेश करते हैं, उनके द्वारा क्षुब्ध होकर प्रधान अनेक विकारों की सृष्टि करता है ॥ ३४ ॥

जिससे महत् की उत्पत्ति होती है और उसी से (महत् से) आदि भूत की उत्पत्ति होती है । हे कुरुनन्दन ! उन भूतवर्गों से विशाल की उत्पत्ति होती है ॥ ३५ ॥

हे तात ! विशाल से हरिऔरहरि सेवकों की उत्पत्ति होती है । उन दुकों द्वारा बुद्धिमान् जन छिपाये जाते हैं ! हे राजन् ! उसी से समस्त जगत की उत्पत्ति होती है ॥ ३६ ॥

हे राजेन्द्र ! कुश्शार्दूल ! इन्हीं के वेग से मात्राओं के विबोध की उत्पत्ति होती है । उसके अनन्तर मात्राओं का विबोध होता है ॥ ३७ ॥

नपोत्तम ! तदनन्तर उसी से विविध इन्द्रिय समूहों की उत्पत्ति होती है । हे कुरुनन्दन ! इस प्रकार इस सृष्टि की आराधना द्वारा उत्पत्ति कही जाती है ॥ ३८ ॥

हे राजेन्द्र ! अब भूतों का विस्तार किस प्रकार हुआ-इसे फिर से सुनिये । हे पृथ्वीपति ! उन सब भूत-समूहों में किसी न किसी गुण का प्राधान्य रहता है ॥ ३९ ॥

सर्वप्रथम आकाश की सृष्टि करके उसके उत्तरोत्तर एक, दो, तीन, चार और पाँच भूतों का इस प्रकार निर्माण करते हैं ॥ ४० ॥

तदनन्तर सर्वेश्वर्यशाली भगवान् ब्रह्मा पद्मासन पर विराजमान होकर सबके नाम एवं काम का पृथक्-पृथक् निर्णय करते हैं ॥ ४१ ॥

वेद शब्द से ही सर्वप्रथम सब की अवस्थिति का निर्माण किया । प्रभु ने इस प्रकार पूर्व जन्म के कर्मों के अनुसार शरीरधारण करने वाले देवताओं की सृष्टि की ॥ ४२ ॥

हे राजन् ! तुषितों के गण की उत्पत्ति इस प्रकार हुई । फिर सर्वदा प्रचलित रहने वाले यज्ञों की उत्पत्ति हुई । हे वीर ! तदनन्तर समान शक्ति सम्पन्न सबको परम गोपनीय ब्रह्मज्ञान का दान देकर उन्होंने यज्ञों की सिद्धि के लिए ऋक्, यजु, साम नामक वेदों का दोहन किया, फिर काल, काल के विविध भेदों एवं अवयवों, ग्रहों एवं ऋतुओं, नदियों, सागरों, पर्वतों, समान एवं ऊँच-नीच भूमियों, काम, क्रोध, वचन, रति (प्रेम) आदि का निर्माण किया ॥ ४३-४५ ॥

हे राजेन्द्र ! इसी प्रकार विविध प्रकार की प्रजाओं की सृष्टि करने की इच्छा से,धर्म, अधर्म के विवेक के लिए कर्मों की सृष्टि की ॥ ४६ ॥

और उसके अनन्तर सुख-दुःख आदि द्वन्द्वों में इन प्रजाओं को उलझा दिया, जो अणु परिमाण तथा अविनाशिनी पञ्च मात्राएँ कही गयी हैं । हे वीर ! उन सबों से इस समस्त जगत् का क्रमिक उद्भव होता है । हे राजन् ! पहले (ईश्वरेच्छा द्वारा) नियुक्त होकर जीव जो कुछ कार्य करता है, उसे ही पुनः-पुनः सिरजे जाते हुए वह स्वयं प्राप्त करता है । हिंस्र-अहिंस्र, मृदु, क्रूर, धर्म, अधर्म, सत्य, असत्य-इनमें से जैसा जिसका प्राक्तन संचित कर्म रहा, वही इस सृष्टि में भी स्वयं आकर आविष्ट हुआ । हे राजन् ! जिस प्रकार ऋतुएँ अपने-अपने चिह्नों को स्वयमेव प्राप्त हो जाती हैं, उसी प्रकार शरीरधारी जीव भी अपने-अपने प्राक्तन कर्मों को स्वयमेव प्राप्त हो जाते हैं । हे नृपोत्तम ! लोक की वृद्धि करने के लिए मुख, बाहु, उरु और पैर से क्रमशः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्रों की उत्पत्ति हुई । उनके जो चार मुख थे, उनसे वेदों का प्रादुर्भाव हुआ ॥ ४७-५२ ॥

हे तात ! महात्मा वशिष्ठ ने पूर्व दिशा वाले मुख से ऋग्वेद संहिता को प्राप्त किया तथा दाहिने मुख से जो वेद उत्पन्न हुए, उन्हें भी सुनिये ॥ ५३ ॥

उस दाहिने मुख से याज्ञवल्क्य ऋषि ने यजुर्वेद को प्राप्त किया । हे तात ! इसी प्रकार पश्चिम वाले मुख से सामवेद को महर्षि गौतम ने प्राप्त किया । हे नृप ! राजेन्द्र ! उनके उत्तर वाले मुख से लोक-पूजित शौनक ऋषि ने अथर्ववेद को प्राप्त किया ॥ ५४-५५ ॥

हे महाबाहु ! भारत ! उनका लोक-विख्यात जो पाँचवाँ मुख था, उससे इतिहास के साथ-साथ अठारहों पुराणों का आविर्भाव हुआ । हे कुरुकुलोद्भव ! इसी प्रकार ब्रह्मा के उस पाँचवें मुख से यम आदि की लोक सम्मानित स्मृतियाँ तथा धर्मशास्त्र प्रकट हुए । तदनन्तर भगवान् ब्रह्मा ने अपने शरीर को दो भागों में विभक्त किया और स्वयं आधे रूप में पुरुषाकार होकर आधे में एक नारी की आकृति उत्पन्न की । हे राजेन्द्र ! उस नारी से प्रभु ने विराट् सृष्टि की । तपस्या करके जिसकी सृष्टि की, वह स्वयं विराट पुरुष ही था ॥ ५६-५९ ॥

हे राजन् ! अनेक प्रकार की प्रजाओं की सृष्टि करने की इच्छा से उसने तपस्या की और सर्वप्रथम दम प्रजापति ऋषियों की सृष्टि की ॥ ६० ॥

उनके नाम ये हैं-नारद, भृगु, वसिष्ठ, प्रचेता, पुलह, क्रतु, पुलस्त्य, अत्रि, अंगिरा, और मरीचि । हे राजेन्द्र ! ये मरीचि इन सबों में प्रथम प्रजापति थे । हे राजेन्द्र ! इन उपर्युक्त प्रजापति ऋषियों को तथा इनके अतिरिक्त अन्यान्य बहुतेरे ऋषियों को, जो इन्हीं के समान परम तेजस्वी थे, ब्रह्मा ने उत्पन्न किया ॥ ६१-६२ ॥

हे कुरुनन्दन ! इसी प्रकार देवताओं, ऋषियों तथा दैत्यों की सृष्टि की हे भारत ! हे महाबाहो ! फिर यज्ञ, राक्षस, पिशाच, गन्धर्व, अप्सरा, असुर तथा मनुष्य, पितर, सर्प एवं नागों के विविध गणों की सृष्टि की ॥ ६३-६४ ॥

इसी प्रकार क्षण भर चमककर छिप जाने वाली बिजलियों इन्द्रधनुष, धूमकेतु-उल्का एवं वातरहित ज्योतिष् चक्रों की सृष्टि की ॥ ६५ ॥

हे कुरुनन्दन ! इस प्रकार भगवान् ने मनुष्य, किन्नर, मत्स्य, वराह, विहंगम, गज, अश्व, पशु, मृग, व्याल, कृमि, कीट, पतंग, यूका (जू), लिक्षा (लीख), खटमल, मच्छर, दंस एवं विविध स्थावरों की सृष्टि की ॥ ६६-६७ ॥

उस भास्कर देव ने इस प्रकार तीनोंभुवनों की सृष्टि की । इस लोक में जिन-जिन भूतोंकाजोऔर जैसा कर्म कहा जाता है, उन सबको उनकी उत्पत्ति के साथ-साथ क्रमानुसार मैं बतला रहा हूँ । हे तात ! हाथी, व्याल, मृग एवं विविध पशु जाति के जीव-समूह (इन सबकी उत्पत्ति एवं कर्म) को बतला रहा हूँ । हे तात ! पिशाच एवं जरायुज, मनुष्य और राक्षस, सर्प, नक्र, मत्स्य और कच्छप सभी प्रकार के पक्षी इन अण्डजों का भी कर्म कह रहे हैं ॥ ६८-७० ॥

इसी प्रकार भूमि और जल में उत्पन्न होने वाले एवं दंस, मच्छर, नँ, लीख और खटमल की कोटि के स्वेदज (पसीने) से उत्पन्न होने वाले जीव-समूह हैं । ये सब गरमी से उत्पन्न होते हैं । फिर बीज और काण्ड से उत्पन्न होने वाले जीव उद्भिज्ज कहे जाते हैं ॥ ७१-७२ ॥

अनेक प्रकार के फलों से युक्त ओषधियाँ फलों के पक जाने तक स्थित रहने वाली होती हैं, अर्थात् फल के पक जाने पर ओषधियाँ सूख जाती हैं । जो पुष्परहित हैं, किन्तु फल लगता है, वे वनस्पति के नाम से प्रसिद्ध हैं ॥ ७३ ॥

फलने और फूलने वाले को वृक्ष कहते हैं । गुच्छों और गुल्मों की अनेक कोटियाँ होती हैं । उसी प्रकार तृणों को भी बहुत-सी जातियाँ होती हैं ॥ ७४ ॥

बीजों और काण्डों से उत्पन्न होकर वृक्षों पर फैलने वाली लताएँ तथा वल्लियाँ कही जाती हैं । अपने पूर्व जन्म के कर्म-बन्धन से ये सभी प्रकार के अज्ञानान्धकार (तमोगुण) से परिवेष्टित रहते हैं ॥ ७५ ॥

इनके अन्तःकरण में चेतना होती है एवं सुख और दुःख का इन्हें भी अनुभव होता है । हे कुरुनन्दन ! जीवों की इतनी गतियाँ प्रकट हैं ॥ ७६ ॥

हे तात उस (परम प्रकाशमान) एवं महात्मा भास्कर देव (के प्रकाश) से ये सब इस घोर संसार में प्रतिक्षण तथा निरन्तर चलने वाले हैं ॥ ७७ ॥

हे राजन् ! काल द्वारा काल को पीड़ित करते हुए, वह भूतों का आत्मा (परमेश्वर) लोक के गुरु एवं अन्य सभी की सृष्टि करने के उपरान्त तिरोहित हो जाता है ॥ ७८ ॥

जब वह देव जागता रहता है, तब यह जगत् चेष्टावात्रहता है, जब वह शान्तात्मा शयन करने लगता है, तब यह सारा जगत् भी विलीन हो जाता है ॥ ७९ ॥

हे राजेन्द्र ! अपने कर्मों के बन्धन में बँधे हुए जीव-समूह भी उसके सो जाने पर अपने कर्मों से निवृत्त हो जाते हैं और मन ग्लानि को प्राप्त होता है ॥ ८० ॥

हे भारत ! उस महात्मा (परमेश्वर) में सब एक साथ ही जब प्रलीन हो जाते हैं, उस समय सर्वभूतात्मा (भगवान्) सुखपूर्वक शयन करता है ॥ ८१ ॥

समस्त इन्द्रियों समेत जब वह तमोगुण का आश्रय लेकर चिरकाल तक स्थित रहता है और कोई नवीन कर्म नहीं करता है उस समय वह मूर्ति से बाहर आता है ॥ ८२ ॥

जब वह समस्त स्थावरजङ्गमात्मक बीज में प्रवेश करता है । बीजसे जब वह अहंमात्रिक होता है,तब वह उसमें संसृष्ट होकर अपनी मूर्ति को छोड़ देता है ॥ ८३ ॥

प्रभावशालीएवं अविनाशी वह भगवान् इस प्रकार जाग्रत् और स्वप्न अवस्था द्वारा निरन्तर इस समस्त जगत्मण्डल को जीवन प्रदान और सीमित करता है ॥ ८४ ॥

हे तात ! कल्प के आदि में वह इस जगत् की सृष्टि करता है और कल्प के अन्त में संहार करता है । हे तात ! उसका जो दिन अर्थात् जागरण का समय है, वही कल्पान्त कहा जाता है ॥ ८५ ॥

हे भारत ! उस कल्प की अवधि का प्रमाण सुनिये, बतला रहा हूँ । आँख के मूंदने और खोलने में जितना समय लगता है, उसे निमेष कहते हैं, ऐसे अठारह निमेषों की एक काष्ठा कही जाती है ॥ ८६ ॥

तीस काष्ठा की एक कला बतलाते हैं, तीस कला का एक क्षण कहा जाता है । मुहूर्तों को जानने वाले पण्डित लोग बारह क्षणों का एक मुहूर्त बतलाते हैं ॥ ८७ ॥

मनीषियों ने एक दिन-रात के बीच में तीस मुहूर्त निश्चित किये हैं । तीस दिन-रात का एक महीना होता है, दो-दो महीनों की एक ऋतु होती है ॥ ८८ ॥

तीन-तीन ऋतुओं का एक अयन होता है । दो अयनों का एक वर्ष माना जाता है । मनुष्य और देव इन दोनों के रात-दिन का विभाग सूर्य करता है ॥ ८९ ॥

भूतों के शयनादि के लिए रात्रि और कर्म-व्यापार चालू रखने के लिए दिन हैं । पितरों के एक रात दिन मनुष्यों के एक मास में पूरे होते हैं ॥ ९० ॥

मनुष्यों का एक पक्ष उनकी रात्रि और एक पक्ष दिन है । कर्म-चेष्टा के लिए मानव का शुक्ल पक्ष उनका दिन और शयन के लिए मानव का कृष्ण पक्ष उनकी रात्रि है । देवताओं का एक दिन रात मानव का एक वर्ष होता है ॥ ९१ ॥

उनमें रात्रि ओर दिन का विभाग होता है । उत्तरायण • (देवताओं का) दिन और दक्षिणायन (उनकी) रात्रि है । ब्रह्मा के दिन और रात्रि का जो प्रमाण है, हे महीपते ! उसे भी प्रत्येक युगों के क्रम से बतला रहा हूँ, सुनिये । चार सहस्र वर्षों का सतयुग माना जाता है ॥ ९२-९३ ॥

और उसकी संध्या (संधिकाल) तथा संध्यांश भी उतने ही सौ अर्थात् चार सौ वर्षों का होता है । संध्या के अन्त का प्रमाण भी इतना ही कहा जाता है । पण्डित लोग त्रेता को तीन सहस्र वर्षों का बतलाते हैं ॥ ९४ ॥

हे राजेन्द्र ! वेता की संध्या और संध्यांश दोनों का प्रमाण छ: सौ वर्षों का है । द्वापर का प्रमाण दो सहन वर्ष कहा जाता है ॥ ९५ ॥

पण्डित लोग उसकी संध्या और संध्यांश दोनों का प्रमाण चार सौ वर्ष बतलाते हैं । हे नृपोत्तम ! कलियुग का प्रमाण एक सहस्र वर्ष का तथा उसकी संध्या और संध्यांश का प्रमाण दो सौ वर्षों का कहा जाता है ॥ ९६ ॥

हेनृपोत्तम ! चारों युगों की संख्या ऊपर बतलाई गई है । यह जो चारों युगों का प्रमाण मैंने अभी आपको बतलाया है, वही बारह सहस्र वर्ष देवताओं का युग बतलाया जाता है । देवताओं के एक सहस्र युगों का ब्रह्मा का एक दिन जानना चाहिए और उतने ही की एक रात्रि भी कही जाती है । इस प्रकार (पण्डित लोग) देवताओं के सहस्र युग की समाप्ति पर ब्रह्मा का एक पुण्य दिन समाप्त होना बतलाते हैं ॥ १९७-९९ ॥

और उतने ही प्रमाण की रात्रि भी बतलाते हैं । इस रात्रि के व्यतीत होने पर जब कि देवताओं का एक सहस्र युग व्यतीत होता है, भगवान् अपने शयन से निवृत्त होकर जाग उठते हैं ॥ १०० ॥

प्रतिबुद्ध होकर अपने सत्-असदात्मक मन की सृष्टि करते हैं, सृष्टि विस्तार करने की भावना से प्रेरित होकर वह मन ही सृष्टि करता है ॥ १०१ ॥

उससे विपुल आकाश की उत्पत्ति होती है । उस आकाश का गुण शब्द कहा जाता है । आकाश में विकार होने से सब की सुगन्धि को वहन करने वाले, पवित्र, बलवान् और स्पर्शगुणात्मक वायु की उत्पत्ति होती है । तदनन्तर विकारयुक्त वायु से अंधकार को नष्ट करने वाले, विचित्र किरणों से समन्वित तेज की उत्पत्ति होती है, उसका गुण रूप कहा जाता है । उससे भी विकार युक्त होने पर जल की उत्पत्ति हुई-ऐसा बुद्धिमान् लोग स्मरण करते हैं ॥ १०२-१०४ ॥

उस जल का गुण रस है, जो समस्त लोकों को (भावन) जीवन दान करने वाला है । जल से पृथ्वी की उत्पत्ति हुई, जो गन्ध गुण विशिष्ट है, यही सृष्टि का आदि क्रम है ॥ १०५ ॥

अभी जिन देवताओं के बारह सहस्र वर्षों के एक युग की चर्चा की गयी है, उसके एकहत्तर गुने का एक 'मन्वन्तर' कहा जाता है ॥ १०६ ॥

यद्यपि ऐसे मन्वन्तरों की संख्या परिगणित नहीं की जा सकती एवं सृष्टि तथा प्रलय की भी कोई इयत्ता नहीं है, तथापि ब्रह्मा के एक दिन में चौदह मनु का कार्य-काल समाप्त होना कहा जाता है ॥ १०७ ॥

हे कुरुशार्दूल ! सर्वदा पण्डितगण संख्या द्वारा ऐसा ही निश्चय करते हैं । स्वायम्भुव मनु के वंश में उत्पन्न होने वाले अन्य छह मनु गण,जो महान् ऐश्वर्यशाली एवं परम तेजस्वी थे,प्राचीन काल में अपनी-अपनी प्रजाओं की सृष्टि कर चुके हैं । नृपोत्तम ! सावर्णेय, पञ्चभौत्य तथा रौच्य प्रभृति सात मनु गण, जो भविष्य में उत्पन्न होंगे, अपने-आने समय में अपनी-अपनी प्रजाओं की सृष्टि करके इस चराचर जगत् का पालन करेंगे ॥ १०८-११० ॥

महात्मा ब्रह्मा का दिन इस प्रकार का होता है । उसके अन्तिम समय में वह सृष्टि-कार्य इसी तरह सम्पन्न करता है, जैसा अभी आपसे बतला चुका हूँ ॥ १११ ॥

नराधिप ! वह परमेष्ठी इस समस्त चराचर जगत् की सृष्टि खेलते हुए की तरह कर डालता है । सतयुग में सभी प्रकार के धर्म अपने चारो चरणों से सम्पन्न रहते हैं ॥ ११२ ॥

उस युग में मनुष्यों की प्रवृत्ति अधर्म में तनिक भी नहीं होती । हे कुरुनन्दन ! अन्यान्य युगों में, मनुष्यों की प्रवृत्ति एवं धर्म जिस प्रकारहीन कोटि के हो जाते हैं, उसे भगवान् मनु ने इस प्रकार बतलाया है । हेराजन् ! चोरी करने से तथा असत्य भाषण करने से एवं मायावीपन से त्रेता आदि युगों में सभी धर्म एक-चरण से हीन हो जाते हैं । सतयुग में मनुष्य रोगरहित एवं सम्पूर्ण सिद्धियों तथा इच्छाओं को प्राप्त करने के कारण सुखपूर्वक चार सौ वर्ष की आयु वाले होते थे ॥ ११३-११५ ॥

त्रेता आदि में एक-एक चरण आयु का भी ह्रास होता जाता है । हे कुरुनन्दन ! मनुष्यों को वेदों में कही गयी आयु, आशीर्वचन एवं कर्मों के शुभाशुभ फल युगों के अनुरूप ही सर्वदा फलित होते हैं । शरीरधारियों का प्रभाव भी युगों के अनुसारही फलित होता है ॥ ११६-११७ ॥

सतयुग में दूसराधर्म था, त्रेता में दूसरा, द्वापर में दूसरा और कलियुग में दूसरा । तात्पर्य यह कि मनुष्यों के ये धर्म युग-धर्मों के अनुसार बदलते रहते हैं ॥ ११८ ॥

कृतयुग में तपस्या ही परम (धर्म) था, त्रेता में ज्ञान को ही (परम धर्म) कहा जाता है । द्वापर में यज्ञ को और कलियुग में एकमात्र दान को (परमश्रेष्ठ) धर्म बतलाया जाता है ॥ ११९ ॥

हे परमकान्तिमान् ! राजन् ! सभी सृष्टि की रक्षा के लिए भगवान् ने अपने मुख, बाहु, उरु एवं चरणों से उत्पन्न होने वालों के कर्मों का भी विभाजन किया है ॥ १२० ॥

अध्यापन, अध्ययन, यज्ञाराधन, यज्ञ का अनुष्ठान कराना, दान देना और दान लेना-ये सब कर्म ब्राह्मणों के लिए निश्चित किये गये ॥ १२१॥

हे राजन् इसी प्रकार प्रजाओं का भलीभाँति पालन, दान, अध्ययन, विषय-सेवन एवं यज्ञाराधन-ये सब क्षत्रियों के कर्म हैं ॥ १२२ ॥

पशुओं की रक्षा, दान, यज्ञाराधन, अध्ययन, वाणिज्य, ब्याज लेकर कर्ज देना और कृषि–ये वैश्यों के कर्म हैं ॥ १२३ ॥

इस लोक में शूद्रों का केवल एक ही कर्म कहा जाता है-इन उपर्युक्त ब्राह्मण, क्षत्रिय तथा वैश्यों की क्रमानुसार शुश्रूषा करना ॥ १२४ ॥

नृपोत्तम ! मनुष्य के शरीर में नाभि के ऊपर का भाग सर्वदा श्रेष्ठ माना जाता है, हे तात ! उस ऊपरी भाग में भी मुख पवित्रतरहै । स्वयम्भू भगवान् के उसी पुनीत मुख से द्विजों की उत्पति हुई है-ऐसा वेदों में भी सुना जाता है । ब्राह्मण सभी धार्मिक कार्यों में अपने धर्म से ही अधिकारी माना गया है ॥ १२५-१२६ ॥

हे कुरुश्रेष्ठ ! ब्रह्मा ने प्रचुरतपस्या करके सर्वप्रथम इन्हीं ब्राह्मणों की उत्पत्ति हव्यों (देवता के उद्देश्य से यज्ञादि में जो कुछ दिया जाता है उसे हव्य कहते हैं) और कव्यों (पितरों के निमित्त श्राद्ध आदि में जो कुछ दिया जाता है उसे कव्य कहते हैं ॥ ) की तरह सब की रक्षा के लिए की थी ॥ १२७ ॥

देवगण इन्हीं के मुख से हव्यों का भक्षण करते हैं, इसी प्रकार पितरगण भी उनके मुख से कव्य पदार्थों का भक्षण करते हैं-इससे बढ़कर और क्या हो सकता है ॥ १२८ ॥

सभी भूतों में प्राणधारी श्रेष्ठ माने जाते हैं, प्राणियों में वे श्रेष्ठ हैं, जो बुद्धिजीवी हैं, बुद्धिजीवियों में मनुष्य श्रेष्ठ हैं, मनुष्यों में ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं ॥ १२९ ॥

ब्राह्मणों में बुद्धिमान् ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं, बुद्धिमान् ब्राह्मणों में वे श्रेष्ठ हैं, जो दृढ़ बुद्धि हैं, उनमें भी वे श्रेष्ठ हैं, जो वैसा आचरण करते हैं किन्तु वैसे आचरण करने वालों में भी वे अधिक श्रेष्ठ हैं, जो ब्रह्मवेत्ता हैं ॥ १३० ॥

हे राजन् ! ब्राह्मणों का जन्म धर्म के लिए हुआ है-ऐसा कहा जाता है । नृप ! (इस भूतल पर) वह सभी सिद्धियों को प्राप्त करने के लिए उत्पन्न हुआ है । अन्त में भी वह ब्रह्म-लोक को प्राप्त करता है ॥ १३१ ॥

वह इस पृथ्वी पर जन्म धारण कर समस्त प्राणियों के ऊपर बाधिपत्य करने के लिए तथा धर्मकोश की रक्षा के लिए उत्पन्न होता है ॥ १३२ ॥

इस पृथ्वी पर जो कुछ है, वह सब ब्राह्मण का ही है, क्योंकि उत्तम जन्म लेने के कारण वही सब कुछ पाने योग्य है ॥ १३३ ॥

हे सुव्रत ! ब्राह्मण अपना ही भोजन करता है । फिर भी लोककल्याण के लिए प्रयत्न करता है जिसका अन्य लोग उपभोग करते हैं ॥ १३४ ॥

हे राजन् ! ब्राह्मण इस पृथ्वी पर तीनों वर्गों के भाव (कल्याण) तथा अभाव (अकल्याण) को करने में समर्थ हैं, इसमें तनिक भी सन्देह नहीं है कि ब्राह्मण सन्तुष्ट होकर कल्याण करता है ॥ १३५ ॥

और (उसी प्रकार) क्रुद्ध होकर अकल्याण कर सकता है । अत. वह सबसे बढ़कर पूजनीय है । हे नृप ! ब्राह्मण के विद्यमान रहते हुए, दूसरे वर्ण का प्रभुत्व नहीं रह सकता ॥ १३६ ॥

हे नृपोत्तम ! ब्राह्मण केवल अपनी इच्छा से कर्म करता है । वह इच्छानुसार गमन करने में समर्थ है । इस लोक से वह देवलोक को प्राप्त करता है, वहाँ से भी महर्लोक की उसे प्राप्ति होती है ॥ १३७ ॥

महर्लोक से जनलोक और (जनलोक से) ब्रह्मलोक जाता है । हे महाबाहु | इसमें सन्देह नहीं कि ब्राह्मण ब्रह्मलोक को प्राप्त करता है ॥ १३८ ॥

शतानीक बोले-हे सुव्रत ब्रह्मलोक में ब्रह्मत्व की प्राप्ति करना परम दुर्लभ है ॥ १३९ ॥

ब्राह्मण किस प्रकार ब्रह्मलोक एवं ब्रह्मत्व की प्राप्ति करता है ? नाममात्र के लिए ही क्या ब्राह्मण सदा ब्रह्मपद की प्राप्ति करता है ? हे ब्रह्मन् ! उस ब्रह्मपद के प्राप्ति के साधन भूत गुण कौन से हैं ? यह सब मुझे बतलाइए ॥ १४० ॥

सुमन्तु ने कहा-हे महाबाहु ! आपको अनेकशः साधुवाद है । मेरी उत्तम बात सुनिये ॥ १४१ ॥

ब्राह्मण के लिए वेदों एवं शास्त्रों में जो संस्कार बतलाये गये हैं, हे पार्थिव ! गर्भाधान आदि जो अड़तालीस संस्कार शास्त्रों में बतलाये गये हैं, वे जिस ब्राह्मण के शास्त्रीय विधि के अनुसार हुए रहते हैं, हे मानद ! वही ब्राह्मण ब्रह्मा के स्थान को प्राप्त करता है और वही सच्चे ब्रह्मत्व की भी प्राप्ति करता है । ब्रह्मत्व की प्राप्ति में सर्वथा ये संस्कार ही कारण हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है ॥ १४२-१४३ ॥

शतानीक बोले-हे द्विजशार्दूल ! ब्रह्मन् ! ब्राह्मण की ब्रह्मत्व-प्राप्ति में साधनभूत वे संस्कार कौन-कौन माने गये हैं ? मुझे उनके सुनने का बड़ा कुतूहल है, मुझे सुनाइये ॥ १४४ ॥

सुमन्तु ने कहा-हे महाबाहु ! आपको अनेकशः साधुवाद है, मेरी उत्तम बातें सुनिये । हे महाबाहो ! मनीषियों द्वारा वेदों एवं शास्त्रों में ब्राह्मणों के लिए जो संस्कार बतलाये गये हैं, उन सब संस्कारों को सुनिये ॥ १४५ ॥

हे राजन् । गर्भाधान,पुंसवन, सीमन्तोन्नयन, जातकर्म, अन्नप्राशन, चूड़ाकरण, उपनयन, चार प्रकार के ब्रह्मचर्यावस्था के व्रत (अभिषव) स्नान, सहधर्मिणी के साथ संयोग अर्थात् विवाह (पाँचों) यज्ञों का सदनुष्ठान इनको आत्मकल्याण के लिए परम उपयोगी बतलाया जाता है ॥ १४६-१४७ ॥

देव, पितर, मनुष्य, भूत एवं ब्रह्म-इन सबके अष्टकाकर्म (अष्टमी के दिन किया जाने वाला धार्मिक कृत्य), श्रावण, अगहन, चैत्र एवं आश्विन की पूर्णिमा को पार्वण श्राद्ध, सात पाकयज्ञ, अग्नि-स्थापना, सत्क्रिया, अग्निहोत्र, अमावस्या को दर्शश्राद्ध, पौर्णमास श्राद्ध, चातुर्मास्य-निरूपण, पशुवध, सौत्रामणियाग, हविर्यज्ञ, जो सात प्रकार के होते हैं, उनकी सक्रिया, अग्निष्टोम, उक्थ्य, षोडशी, वाजपेय, अतिरा, आप्तोर्याम-ये सब संस्कार कहे जाते हैं । हे कुलश्रेष्ठ ! इन संस्कारों में सात सोमयज्ञ भी स्थित हैं ॥ १४८-१५३ ॥

हे नृपोत्तम ! ये चालीस वाह्मणों के संस्कार कहे जाते हैं । हे भारत । आठ उनके स्वाभाविक गुण हैं, उन्हें भी सुनिये ॥ १५४ ॥

अनसूया, दया, क्षान्ति, अनायास, मङ्गल, अकार्पण्य, शौच तथा अस्पृहा ॥ १५५ ॥

हे तात ! मनीषियों के द्वारा जो ये आठ ब्राह्मणों के स्वाभाविक गुण कहे जाते हैं. हे वीर ! इन सद्गुणों के सम्पूर्ण लक्षणों को भी दतला रहा हूँ, सुनिये ॥ १५६ ॥

जिसमें गुणवान् गुणों का हनन नहीं करता है तथा अपने गुणों की प्रशंसा नहीं करता है तथा दूसरे के दोषों से प्रसन्न नहीं होता, उसे 'अनसूया' कहते हैं ॥ १५७ ॥

अन्य जनों तथा बन्धु-वर्ग (आत्मीय जनों) में, मित्र अथवा शत्रु में सर्वदा जो आत्मवत् व्यवहार हुआ करता है, उसे 'दया' कहते हैं ॥ १५८ ॥

मन और शरीर में कष्ट उत्पन्न करने वाली वाणी से न क्रोध किया जाता है और न दुःखानुभव होता है, उसे 'क्षमा' कहते हैं ॥ १५९ ॥

अभक्ष्य का त्याग, प्रशंसनीय का सम्पर्क और सदाचार में रहने को 'शौच' कहते हैं ॥ १६० ॥

जिस शुभ कार्य के द्वारा शरीर को क्लेश होता है, उस कर्म का सर्वथा त्याग करना चाहिए । इस त्याग को 'अनायास' कहते हैं ॥ १६१ ॥

प्रशंसनीय कर्म के आचरण तथा निन्दित कर्म के सर्वथा त्याग को ब्रह्मवादी मुनियों ने 'मङ्गल कहा है ॥ १६२ ॥

प्रतिदिन प्रसन्नचित्त होकर, थोड़े में से भी जो दान दिया जाता है, उसे अकार्पण्य कहते हैं ॥ १६३ ॥

स्वल्प मात्रा में भी प्राप्त वस्तु से सन्तुष्ट होने तथा अन्य जन (के धन) में अहिंसा भाव रखने को 'स्पृहा' कहते हैं ॥ १६४ ॥

हे द्विज ! इन संस्कारों से जिसका शरीर संस्कृत है, वह इस लोक में ब्रह्मस्वरूप को प्राप्त कर, अन्त में ब्रह्मलोक को जाता है ॥ १६५ ॥

इस लोक और परलोक को सफल बनाने के निमित्त द्विजों (ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्यों) को प्रशस्त वैदिक कर्म द्वारा शरीर का पवित्र संस्कार करना चाहिए ॥ १६६ ॥

इस तरह शरीर संस्कृत होने पर गर्भ-शुद्धि और आश्रमानुसार धर्म को प्राप्त कर, पुराणवचनानुसार हे राजन्, वह व्यक्ति मुक्ति प्राप्त करता है, इसमें संदेह नहीं है ॥ १६७ ॥

हे कुरुवंश में श्रेष्ठ राजन् ! आश्रित जनों के प्रति स्वस्तिवाचन करने वाले ब्राह्मण (ब्रह्मवेत्ता) सर्वदा प्रसन्न रहते हैं । इसमें कोई संदेह नहीं है ॥ १६८ ॥

समीपस्थ ब्राह्मणों को त्यागकर जो अन्य ब्राह्मणों की पूजा करते हैं, वे निकटस्थ ब्राह्मण के अपमान से निश्चित ही पाप के भागी होते हैं, उस पाप का वर्णन नहीं किया जाता ॥ १६९ ॥

हे राजन् ! इसलिए निकटस्थ ब्राह्मण की सदा पूजा करनी चाहिए । इसी प्रकार भोजन और पेय पदार्थों से अतिथियों का सम्मान करना चाहिए ॥ १७० ॥

ब्राह्मण सभी वर्गों में ज्येष्ठ, श्रेष्ठ तथा उत्तम है । इस प्रकार इस पुराण में (प्रतिपादित) ब्राह्मण के संस्कारों को जो व्यक्ति सदा श्रवण करता है या जानता है पाठ करता है, वह इस संसार में ऋद्धि, वृद्धि, कीर्ति, उत्तम श्री, धन, धान्य, यश, पुत्र, बन्धु तथा सुन्दर स्वरूप को प्राप्त करके सविता के लोक में जाता है और अनन्तर ब्रह्मलोक को प्राप्त करता है ॥ १७१-१७३ ॥

श्रीभविष्यमहापुराण में शतार्धसाहस्री नामक संहिता के ब्रह्मपर्व में दूसरा अध्याय समाप्त ॥ २ ॥