जाति और संबंध का निर्णय -

सौति बोले- ज्ञानियों में श्रेष्ठ भृगु के पुत्र च्यवन और शुक्र हुए । ऋतु की क्रिया नामक भार्या ने बालखिल्य नामक ऋषियों को उत्पन्न किया ॥ १ ॥

शौनक ! अंगिरा से मुनिश्रेष्ठ बृहस्पति, उतथ्य और शम्बर नामक तीन पुत्र हुए ॥ २ ॥

वशिष्ठ के पुत्र शक्ति, शक्ति के पुत्र पराशर और पराशर के श्रीमान् कृष्ण द्वैपायन (व्यास) पुत्र हुए, जो विष्णु के अंशावतार माने जाते हैं ॥ ३ ॥

व्यास के ज्ञानिप्रवर शुक पुत्र हुए, जो शिव के अंश माने जाते हैं । पुलस्त्य के विश्वश्रवा और विश्वश्रवा के धनेश्वर (कुबेर) पुत्र हुए ॥ ४ ॥

शौनक बोले- आश्चर्य है कि पुराणवेत्ताओं की बातें अत्यन्त दुर्बोध होती हैं । धनेश कुबेर की उत्पत्ति आदि की बातें मैं कुछ समझ नहीं सका । क्योंकि अभी आपने कुबेर की उत्पत्ति ईश्वर (श्रीकृष्ण) से बतायी है, तो फिर उनके जन्म के बारे में दूसरा क्रम आप मुझसे कैसे बता रहे हैं (अर्थात् कुबेर विश्वश्रवा के पुत्र कैसे हुए) ? ॥ ५- ६ ॥

सौति बोले- प्राचीन काल में ये सब परमेश्वर द्वारा उत्पन्न होकर दिक्पाल हुए थे, किन्तु पुनः ब्रह्मा के शाप से विश्वश्रवा के पुत्र हुए ॥ ७ ॥

(एक बार) उतथ्य ने अपने गुरु प्रचेता को दक्षिणा देने के लिए कुबेर से एक करोड़ सुवर्ण मुद्रायें मांगी । कुबेर ने उनके साथ निष्ठुरतापूर्ण व्यवहार किया । विप्र ! इस पर उतथ्य ने उन्हें भस्म कर दिया, जिससे कुबेर को पुनर्जन्म ग्रहण करना पड़ा ॥ ८-९ ॥

इस प्रकार विश्वश्रवा के घनाधीश्वर कुबेर, रावण, कुम्भकर्ण और धार्मिक विभीषण पुत्र हुए ॥ १० ॥

पुलह के वात्स्य, रुचि के शाण्डिल्य और गौतम के मुनिश्रेष्ठ सावर्णि पुत्र हुए ॥ ११ ॥

कश्यप के काश्यप और बृहस्पति के भारद्वाज, पुत्र हुए । स्वयं वात्स्य पुलह से उत्पन्न हुए, गौतम से सावर्णि और रुचि से महातेजस्वी मुनि शाण्डिल्य आविर्भूत हुए ॥ १२- १३ ॥

इन मुनियों के पांच गोत्र परम प्रसिद्ध हुए । शौनक ! फिर ब्रह्मा के मुख से अन्य ब्राह्मण- जातियाँ उत्पन्न हुई । वे विभिन्न देशों में अवस्थित हुई और वे गोत्रशुन्य हैं ॥ १४ ॥

उसी प्रकार चन्द्र, सूर्य और मनु द्वारा उत्पन्न क्षत्रिय- गण श्रेष्ठ हैं और अन्य क्षत्रिय जाति के लोग ब्रह्मा के बाहु से उत्पन्न हुए ॥ १५ ॥

उनके ऊरु देश से वैश्य और चरण में शूद्रों की उत्पत्ति हुई - इन शुद्र जातियों के कार्य से (अर्थात् एक जाति की स्त्री में दूसरी जाति के पुरुष द्वारा) वर्णसंकर उत्पन्न हुए ॥ १६ ॥

विप्रवर ! गोप, नापित (नाई), भील, हलवाई, कुबर (सूत ?), तमोली, सोनार और बनिया - ये सब सत् शूद्र कहलाते हैं । शूद्र में वैश्य से उत्पन्न जाति को करण और वैश्य से द्विजाति की स्त्री में उत्पन्न जाति को अम्बष्ठ कहते हैं ॥ १७-१८ ॥

विश्वकर्मा ने विद्या में वीर्याधान किया । उससे नव पुत्रों की उतात्ति हुई, जो शिल्पी कहे जाते हैं ॥ १९ ॥

जैसे माली, बढ़ई, शंख बनाने वाला, जुलाहा, कुम्हार और ठठेरा, ये छहों, शिल्पियों में श्रेष्ठ कहे गये हैं ॥ २० ॥

सूत्रधार (बढ़ई), चित्रकार (मूर्ति बनाने वाला) और सोनार, ये तीनों ब्रह्मा के शाप से पतित, वर्णसंकर एवम् अयाज्य (यज्ञ आदि न कराने योग्य) माने गए है ॥ २१ ॥

शौनक बोले- विश्वकर्मा ने देव होकर अधम शूद्र स्त्री में वीर्याधान कैसे किया ? ये तीनो (सूत्रधार आदि) पतित कैसे हो गये ? ब्रह्मा ने उन्हें शाप क्यों दिया ? पुराणवेत्ताओं में श्रेष्ठ ! यह सब हमें बताने की कृपा करें ॥ २२- २३ ॥

सौति बोले- (एक बार) घृताची (नामक अमरा) कामवश कमनीय वेश बनाकर कामदेव के पास जा रही थी । पुष्कर के पास मार्ग में विश्वकर्मा ने उसे देख लिया ॥ २४ ॥

देखते ही विश्वकर्मा का मन आनन्द से खिल उठा और कामासक्त होकर उन्होंने उससे सहवास की याचना की ॥ २५ ॥

उस समय यह समस्त अलंकारों से विभूषित थी । उसके सभी अंग कोमल थे । नित्य सुस्थिर यौवन वाली वह सोलह वर्ष की बाला दीख रही थी । उसके नितम्ब विशाल थे । वह मुनियों के भी मन को मोहित करने वाली थी । वह अत्यन्त वेग से कटाक्ष करने के कारण चंचल तथा अत्यन्त कामपीडित मालूम हो रही थी । उसका नितम्ब कटोर था । वायु उसके वस्त्र को उड़ा देता था । उसके दोनों कुच उन्नत, गोले और कठोर थे । शारदीय चन्द्रमा को लज्जित करने वाला उसका मुख मधुर मुसकान से युक्त था । उसके मनोहर ओंठ पके बिम्बफल के समान लाल थे । कस्तुरी मिश्रित सिन्दूरबिन्दु उसके ललाट पर शोभित हो रहा था । उसके उज्ज्वल कपोलों पर बहुमूल्यक मणियों के बने कुण्डल चमक रहे थे । उस शान्त प्रिया से कामशास्त्र के पंडित विश्वकर्मा ने कामाग्निवर्धक तथा सुनने में सुन्दर (यह) वचन कहा- ॥ २६- ३१ ॥

विश्वकर्मा बोले- - सुन्दरी ! प्राणप्रिये ! मेरे प्राणों का अपहरण करके कहाँ जा रही हो ? कान्ते ! क्षणभर ठहरो ॥ ३२ ॥

मैं तुम्हें खोजने के लिए मारे भूमण्डल में घूम रहा हूँ और तुम्हारे न मिलने पर सोच लिया है कि अग्नि में (कूद कर) मर जाऊँगा ॥ ३३ ॥

मैंने रम्भा के मुख से सुना कि तुम काम के पास जा रही हो । इसीलिए आज मैं इस मार्ग में आकर ठहर गया हूँ ॥ ३४ ॥

सुन्दरी ! सरस्वती के तट पर मनोहर पुष्पवाटिका में, जो शीतल, मंद, सुगंध, वायु से सुगंधित हो उठी है, मुझ सुन्दर एवं युवक कान्त के साथ सहवास करो; क्योंकि चतुर पुरुष के साथ चतुर स्त्री का समागम अत्यन्त सुखप्रद होता है ॥ ३५-३६ ॥

तुम चिरजीविनी एवं नित्ययौवना हो । तुम कामुकी, कोमलांगी और सुन्दरियों में भी सुन्दरी हो ॥ ३७ ॥

मैंने मृत्युञ्जय (शिव) के वरदान से मृत्यु की कन्या को जीत लिया है । कुबेर के घर जाकर उनसे धन प्राप्त किया है । उसी प्रकार वरुण से रत्न की माला, वायु से स्त्री समुचित रत्नों के भूषण, महान् ओजस्वी अग्नि से शुद्ध किये दो वस्त्र और कामदेव से कामशास्त्र प्राप्त किया है जो स्त्रियों के लिए मनोरञ्जन की वस्तु है । चन्द्रमा से दुर्लभ श्रृंगारकला प्राप्त की है ॥ ३८-४० ॥

वह रत्नमाला, दोनों वस्त्र और समस्त आभूषण तुम्हें देने के लिए मैंने उसी समय मन में सोच लिया था ॥ ४१ ॥

उन वस्तुओं को घर में रखकर तुम्हें खोजने के लिए मैं यहाँ आया । इस समय तुम्हारे साथ सुखसम्भोग करके पश्चात् तुम्हें वह सब सौंप दूंगा ॥ ४२ ॥

मुने ! कामुक की बातें सुनकर मुसकुराती हुई घृताची उसे नीतियुक्त सुन्दर उत्तर तुरन्त देने लगी ॥ ४३ ॥

घृताची बोली- हे कामातुर ! तुमने जो सुन्दर बात कही है, उसे मैं स्वीकार करती हूँ; किन्तु इस समय मैं तुमसे कुछ सामयिक बातें कहना चाहती हूँ ॥ ४४ ॥

मैं कामदेव के लिए सुन्दर वेश बनाकर उसी के घर जा रही हूँ; क्योंकि हम लोग जिस दिन जिसके लिए (वेष बनाकर) जाती हैं, उस दिन उसी की स्त्रियाँ हो जाती हैं । आज मैं काम की पत्नी और तुम्हारी गुरुपत्नी हूँ । क्योंकि तुमने अभी कहा है कि मैंने कामदेव से पढ़ा है ॥ ४५-४६ ॥

विद्यादाता और मन्त्रदाता गुरु पिता से लाख गुना और माता से सहस्र गुना अधिक (मान्य) है । दूसरा उसके समान गुरु नहीं है ॥ ४७ ॥

विद्वन् ! वेद में यह बात सुनी गयी है कि गुरु से गुरुपत्‍नी उसी तह सौ गुना अधिक पूज्य है जैसे पिता से सौ गना अधिक माता ॥ ४८ ॥

माता के साथ समागम करने पर पुत्र के लिए जितने दोष वेद में सुने गये हैं, उससे लाख गुना अधिक दोष गुरुपत्नी के समागम से प्राप्त होता है ॥ ४९ ॥

मनुष्य जिसको 'माता' शब्द से संबोधित करके बातचीत करता है, वह यथार्थ में उसकी माता के तुल्य है; क्योंकि सज्जनों का भी साक्षी धर्म ही है ॥ ५० ॥

इसलिए उसके साथ जो समागम करता है, वह कालसूत्र (नरक) को प्राप्त होकर वहाँ घोर यातना तब तक भोगता है जब तक सूर्य और चन्द्रमा का अस्तित्व रहता है ॥ ५१ ॥

माता के साथ समागम करने से उससे चौगुना और गुरुपत्नी के साथ समागम करने से उससे लाख गुना अधिक दोष लगता है ॥ ५२ ॥

और वह ब्रह्मा की आयु की अवधि तक कुम्भीपाक नरक में पड़ा रहता है । ऐसे पापियों का प्रायश्चित्त वेद में सुना ही नहीं गया है । ॥ ५३ ॥

कुम्हार के चक्के के समान गोलाकार, खड्ग के समान तीक्ष्ण धार वाला, मांस, मूत्र और मल से भरा हुआ अत्यन्त दुस्तर, शूल के समान कीड़ों से युक्त और प्रज्वलित अग्नि के समान तपता एवं पिघलता हुआ वह कुम्भीपाक नरक पापियों के लिए कर्मभोग का स्थान बताया गया है ॥ ५४- ५५ ॥

गुरुपत्नी के साथ समागम करने पर पुरुषों को जितना दोष लगता है उतना ही दोष गुरुपत्नी को भी लगता है, यदि वह कामुकी होकर उस पुरुष के साथ सहवास करती है ॥ ५६ ॥

आज मैं कामदेव की कामिनी हूँ, अतः उसी के यहाँ जा रही हूँ । तुम्हारे लिए भी दूसरे दिन (उत्तम) वेष बनाकर आऊँगी ॥ ५७ ॥

घृताची की ऐसी बातें सुनकर विश्वकर्मा ने उस पर क्रोध किया और उसे शाप दिया कि तुम भूतल पर शूद्रयोनि में उत्पन्न हो ॥ ५८ ॥

घृताची ने भी उनकी बात सुनकर उन्हें दारुण शाप दिया कि तुम भी स्वर्ग से भ्रष्ट होकर पृथ्वी पर जन्म ग्रहण करो ॥ ५९ ॥

विश्वकर्मा से इस प्रकार कहकर घृताची काम के भवन में पहुंची । उससे सम्भोग करने के उपरान्त वह घटना बता दी ॥ ६० ॥

काम को बताने के अनन्तर घृताची ने भारत में तीर्थराज प्रयाग नगर में मदन नामक गोप के यहाँ जन्म ग्रहण किया । शौनक ! वहाँ उत्पन्न होने पर उसे पूर्व जन्म का स्मरण बना रहा । अतः उसने किसी वर का वरण न करके तपस्या करने की ही मन में ठान ली ॥ ६१-६२ ॥

गंगा के मनोहर तट पर तपाये हुए सुवर्ण के समान वर्ण वाली उस घृताची ने दिव्य सौ वर्षों तक तप किया ॥ ६३ ॥

पश्चात् देवों के शिल्पी (विश्वकर्मा) के वीर्य द्वारा नौ पुत्रों को उत्पन्न कर घृताची स्वर्ग को चली गयी ॥ ६४ ॥

शौनक बोले- उस तपस्विनी ने विश्वकर्मा का वीर्य कैसे धारण किया ? नौ पुत्रों को कहाँ जन्म दिया ? और कितने दिनों तक पृथ्वी पर रही ? ॥ ६५ ॥

सौति बोले- विश्वकर्मा उस शाप सुनकर क्रुद्ध हए और शोक करते हुए ब्रह्मा के यहां चले गये ॥ ६६॥

ब्रह्मा को प्रणाम कर के उन्होंने उस घटना को कह सुनाया । पश्चात् ब्रह्मा की आज्ञा से पृथ्वी पर एक ब्राह्मणी के गर्भ से उत्पन्न हुए ॥ ६७ ॥

ब्राह्मणवंश में उत्पन्न होकर भी वे शिल्पी का ही कार्य करते थे जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने राजाओं और अन्य गृहस्थों के यहाँ अनेक प्रकार के शिल्प- कार्य किये ॥ ६८ ॥

वे सदा सब लोगों से शिल्प का ही कार्य कराते थे । उनका शिल्प विविध, विचित्र, आश्चर्यजनक तथा अत्यन्त मनोहर होता था ॥ ६९ ॥

एक बार वे प्रयाग में राजा के यहाँ कुछ कारागरी का काम करके स्नान करने के लिए गंगाजी गए । वहां उन्हें एक सुन्दरी तपस्विनी दिखायी पड़ी ॥ ७० ॥

द्विज ! (पूर्वजन्म का स्मरणकर्ता) जातिस्मर होन के कारण उन्होंने उस नवयुवती घृताची को, जिसे अपने पूर्व जन्मों का स्मरण था, पहचान लिया ॥ ७१ ॥

अतः उसे देखते हैं । वे सहसा कामविह्वल हो गये । पुनः शान्त होकर उन्होनें उस शान्त तपस्विनी से मधुर वाणी में कहा ॥ ७२ ॥

ब्राह्मण बोले- अहा ! अत्यन्त मनोहर रूप धारण करने वाली घृताची ! तुम इस समय यही हो । हे कदलीस्तम्भ के समान ऊर वाली ! मैं भी विश्वकर्मा हूँ । क्या तुम मुझे पहचान रही हो ॥ ७३ ॥

सुन्दरी ! मैं तुम्हें शापमुक्त कर दूंगा, मेरे साथ समागम करो । तुम्हारे ही लिए (कामदेव) मेरे मन को अत्यन्त जला रहा है ॥ ७४ ॥

ब्राह्मण की बात सुनकर नवीन रूप धारण करने वाली शान्त घृताची ने मधुर एवं नीतियुक्त वचन कहा ॥ ७५ ॥

गोपिका बोली- उस दिन मैं काम की पत्नी थी और आज तपस्विनी हूँ और फिर इस भारत में गंगा के तट पर तुम्हारे साथ कैसे समागम कर सकती हूँ ॥ ७६ ॥

क्योंकि हे विश्वकर्मन् ! यह भारत पुण्य कर्मक्षेत्र है । यहाँ जो कुछ शुभाशुभ कर्म किया जाता है उसका भोग अन्यत्र प्राप्त होता है ॥ ७७ ॥

धर्मात्मा पुरुष तपोबल से मोक्ष के लिए यहाँ (भारत में) जन्म लेता है और विष्णु की माया से मोहित एवं बद्ध होकर कर्म करता है ॥ ७८ ॥

क्योंकि सर्वसमर्थ नारायणी माया जिस पर प्रसन्न होती है उसी को भगवान् श्रीकृष्ण अपनी भक्ति और उसका अभिलषित मन्त्र प्रदान करते हैं ॥ ७९ ॥

भारत में जन्म ग्रहण कर जो मूर्ख सर्वेश भगवान् श्रीकृष्ण को छोड़कर विषयवासना में ही आसक्त रहता है, उसे भगवान् विष्णु की माया से मोहित ही जानना चाहिए ॥ ८० ॥

देव ! मैं पूर्वजन्म की सब बातों का स्मरण कर रही हैं । मैं पहले की देववेश्या घृताची हूँ और इस समय गोप की कन्या हूँ ॥ ८१ ॥

अत्यन्त पुण्यप्रद गंगातट पर मैं मोक्ष के लिए तप कर रही हूँ । अतः हे कामुक ! तुम इस समय शान्तचित्त रहो, क्योंकि यह क्रीड़ा करने का स्थान नहीं है ॥ ८२ ॥

अन्यत्र जो पाप किया जाता है वह गंगा में नष्ट होता है और गंगा के तट पर किया हुआ पाप तुरन्त लाख गुना बढ़ जाता है ॥ ८३ ॥

वह पाप नारायण क्षेत्र (गंगा के किनारे चार हाथ तक की भूमि) में तप के द्वारा ही विनष्ट होता है । आपाततः या कामना वश किया गया भी वह पाप निवृत्त हो जाता है ॥ ८४ ॥

वायु के आकार वाले विश्वकर्मा ने घृताची की बात सुनकर उसे साथ लेकर चन्दनों के आलय मलयाचल पर चले गये ॥ ८५ ॥

मलय की उपत्यका में पुष्पों की मनोहर शय्या लगायी, जो पुष्पों और चन्दनों से सम्पृक्त वायु से अत्यन्त सुगन्धित हो रही थी । निर्जन वन में उसी शय्या पर उन्होंने उसके साथ सुखसम्भोग किया । पूरे बारह वर्ष तक (सुखसम्भोग में लीन रहने के कारण) उन्हें दिनरात का कुछ भी ज्ञान न रहा पश्चात् उस कामिनी को परिपूर्ण और अत्यन्त दुर्वह गर्भ रह गया । उसने उसी स्थान पर नौ सुन्दर पुत्रों को उत्पन्न किया । शौनक ! उन बालकों को भलीभाँति शिल्प की शिक्षा देकर उन्हें ज्ञानी, योग्य, बलवान् और बुद्धिमान् बनाया । पश्चात् उन्हें माली, बढ़ई, शंख बनाने वाले, जुलाहा, कुम्हार, सूत्रकार, स्वर्णकार और चित्रकार का काम सौंप कर वरदान दिया । अन्त में उन लोगों को भूतल पर स्थापित करके वे दोनों अपने मानवीय शरीर का त्याग कर अपवर्ग लोक को चले गये ॥ ८६- ९१ ॥

द्विजोत्तम ! स्वर्णकार ब्राह्मणों के सोने की चोरी करने के कारण उसी समय ब्रह्मशाप से पतित हो गया ॥ ९२ ॥

सूत्रकार भी यज्ञ के निमित्त ब्राह्मणों को तत्क्षण लकड़ी न देने से उनके शाप से उसी समय पतित हो गया ॥ ९३ ॥

इसी प्रकार चित्रकार भी चित्रों के उलटफेर कर देने से ब्राह्मणों के शाप से पतित हो गया ॥ ९४ ॥

एक विशेष प्रकार का बनिया भी सोनारों के साथ रहकर सोने की चोरी में साथ देने के कारण ब्राह्मणशाप से पतित हो गया ॥ ९५ ॥

चित्रकार के वीर्य से कुलटा शूद्रा स्त्री में राजगीर उत्पन्न हुआ । जार- का (व्यभिचारदोष) से उत्पन्न होने के कारण वह भी पतित हो गया ॥ ९६ ॥

राजगीर से कुम्हार की स्त्री में उत्पन्न कोटक भी, जो घर बनाता है, पतित हो गया ॥ ९७ ॥

कुम्हार के वीर्य से कोटक की स्त्री में कुटिल तेली उत्पन्न हुआ । वह भी पतित कहलाया ॥ ९८ ॥

क्षत्रिय के बीज से राजपुत्र की स्त्री में तीवर उत्पन्न हुआ । वह भी व्यभिचार दोष के कारण पतित कहलाया ॥ ९९ ॥

तीवर के वीर्य से तेली की स्त्री में पतित दस्यु उत्पन्न हुआ जिसकी संज्ञा लेट भी हुई ॥ १०० ॥

तीवर की कन्या में लेट ने छह पुत्रों को उत्पन्न किया जिनके नाम ये हैं- माल्ल, मन्त्र, मातर, मण्ड, कोल और कलन्दर ॥ १०१ ॥

जार कर्म के द्वारा शूद्र वीर्य से ब्राह्मण में उत्पन्न पुरुष सबसे अधम एवं अपवित्र चाण्डाल हआ ॥ १०२ ॥

तीवर से चाण्डाल की कन्या में चर्मकार उत्पन्न हुआ । चर्मकार की स्त्री में चाण्डाल द्वारा मांसच्छेद (बहेलिया) उत्पन्न हुआ ॥ १०३ ॥

मांसच्छेद की स्त्री में तीवर से 'कोंच' की उत्पत्ति हुई और कोञ्च की स्त्री में कैवर्त से कर्त्तार की उत्पत्ति हुई ॥ १०४ ॥

शौनक ! चाण्डाल की कन्या में लेट के वीर्य से 'हड्डि' और 'डम' नामक दो दुष्ट पुत्र उत्पन्न हुए ॥ १०५ ॥

क्रमशः हड्डि की कन्या में चाण्डाल के वीर्य से पांच दुष्ट पुत्रों की उत्पत्ति हुई, जो वनचर कहे जाते हैं । ॥ १०६ ॥

शौनक ! गंगा के किनारे लेट द्वारा तीवर की कन्या में जो बालक उत्पन्न हुआ वह गंगापुत्र कहलाया ॥ १०७ ॥

और गंगापुत्र की कन्या में वेषधारी के वीर्य से वेषधारी पुत्र उत्पन्न हुआ जो 'युंगी' कहलाता है ॥ १०८ ॥

वैश्य से तीवर की कन्या में शुण्डी की उत्पत्ति हुई और शुण्डी की स्त्री में वैश्य से 'पौण्ड्रक' उत्पन्न हुआ ॥ १०९ ॥

क्षत्रिय से करण कन्या में राजपुत्र और राजपुत्र की कन्या में करण द्वारा 'आगरी' उत्पन्न हुआ ॥ ११० ॥

क्षत्रिय के वीर्य से वैश्य की स्त्री में कैवर्त उत्पन्न हआ । कलि में तीवर के संसर्ग से पतित धीवर पृथ्वी पर उत्पन्न हुआ ॥ १११ ॥

धीवर से तीवर की स्त्री में उत्पन्न पुत्र रजक (धोबी) कहलाया । तीवर से धोबिन में कोयालि की उत्पत्ति हुई ॥ ११२ ॥

नापित से गोप की कन्या में उत्पन्न पुत्र 'सर्वस्वी' और उसकी स्त्री में क्षत्रिय से व्याध की उत्पत्ति हुई, जो बलवान् और पशुहिंसक हुआ ॥ ११३ ॥

तीवर से शुण्डि की कन्या में सात पुत्र उत्पन्न हुए, जो कलियुग में हड्डि का साथ करने से सदा के लिए दस्यु हो गए ॥ ११४ ॥

ऋतुकाल के प्रथम दिन ब्राह्मणी में ऋषि के वीर्य से जो कुत्सित गर्भ रह गया वह उत्पन्न होने पर 'कुदर' कहलाया ॥ ११५ ॥

उसका अशौच ब्राह्मण के समान ही होता है । वह (माता के) ऋतुदोष के कारण पतित हुआ और सद्यः कोटक के संसर्ग से वह भूतल पर अधम भी हुआ ॥ ११६ ॥

उसी प्रकार वैश्य की स्त्री में ऋतुकाल के प्रथम दिन में ही क्षत्रिय के वीर्य से उत्पन्न पुत्र 'महादस्यु' बलवान् और धनुर्धारी हुआ । उसने क्षत्रिय के मना करने पर भी उनके वचन के विरुद्ध कार्य किया, अतः जन्म से वह वागतीत कहलाया ॥ ११७- ११८ ॥

क्षत्रिय के वीर्य से शूद्र स्त्री में ऋतुदोष के पाप से बलवान् एवं प्रचंड म्लेच्छ जातियाँ उत्पन्न हुई ॥ ११९ ॥

वे म्लेच्छ अविद्धकर्ण (कान न छेदानेवाले), क्रूर, निर्भय, रण में कठिनाई से जीते जाने वाले, पवित्रता एवं आचार से हीन दर्द्धर्ष और धर्मरहित हुए ॥ १२० ॥

म्लेच्छ से कुविन्द की कन्या में 'जोला' जाति उत्पन्न हुई और जोला से कुविन्द की कन्या में 'शरांक' उत्पन्न हुआ ॥ १२१ ॥

द्विज ! इस प्रकार वर्णसंकर दोष से अनेक अश्रुत (न सुनी हुई) जातियाँ उत्पन्न हुई । उनके नाम और संख्या बताने में भला कौन समर्थ है ? ॥ १२२ ॥

अश्विनीकुमार द्वारा ब्राह्मण स्त्री में वैद्य उत्पन्न हुआ और वैद्य द्वारा शूद्र स्त्रियों से अनेक जनों की उत्पत्ति हुई । वे लोग ग्राम्य गुणों के जानकार और मन्त्र, औषध के प्रयोग में परायण हुए । पुनः उनके द्वारा शूद्र स्त्री से सपेरों की उत्पत्ति हुई ॥ १२३- १२४ ॥

शौनक बोले- ब्राह्मण पत्नी में सूर्यपुत्र अश्विनीकुमार ने यह दुस्साहस कैसे किया ? उन्होंने किस अविवेक वश उसमें वीर्याधान किया ॥ १२५ ॥

सौति बोले- कोई ब्राह्मणी तीर्थयात्रा कर रही थी । किसी निर्जन पुष्पवाटिका में उसके पहुंचने पर शान्त अश्विनीकुमार उसे देख कर कामपीड़ित हो गए । प्रयत्नपूर्वक उसके द्वारा रोके जाने पर भी बलवान् अश्विनीकुमार ने उसे अत्यन्त सुन्दरी देखकर (उसमें) वीर्याधान कर ही डाला । उसने तुरन्त उस गर्भ को उसी मनोहर पुष्पोद्यान में त्याग दिया, किन्तु उससे एक तप्त सुवर्ण की भाँति कान्तिमान् पुत्र उत्पन्न हो गया ॥ १२६-१२८ ॥

पश्चात् लज्जित होकर वह स्त्री उस पुत्र को साथ लिये अपने पति के घर लौट गयी । वहां उसने अपने पति से मार्ग की घटना बता दी । ब्राह्मण ने क्रुद्ध होकर पुत्र और स्त्री दोनों का त्याग कर दिया । अनन्तर वह स्त्री योग द्वारा 'गोदावरी' नामक नदी में परिणत हो गयी और उस पुत्र को स्वयं रविनन्दन अश्विनीकुमार ने बड़े प्रयत्न से चिकित्साशास्त्र, नाना प्रकार के शिल्प तथा मंत्र पढ़ाये ॥ १२९-१३१ ॥

किन्तु वह ब्राह्मण निरन्तर नक्षत्रों की गणना करने और वेतन लेने से वैदिक धर्म से भ्रष्ट हो इस भूतल पर गणक हो गया । उस लोभी ब्राह्मण ने ग्रहण के समय तथा मृतकों के दान लेने के समय शूद्रों से भी अग्रदान ग्रहण किया था; इसलिए अग्रदानी हुआ ॥ १३२-१३३ ॥

एक पुरुष ब्राह्मणों के यज्ञ में यज्ञकुण्ड से उत्पन्न हुआ । वह धर्मवक्ता 'सूत' कहलाया । वही धर्मवक्ता सूत हमारा पूर्वज है ॥ १३४ ॥

कृपानिधान ब्रह्मा ने उसे पुराण का अध्ययन कराया । इस प्रकार वही यज्ञकुण्ड से उत्पन्न सूत पुराणों का वक्ता हुआ ॥ १३५ ॥

सूत के वीर्य द्वारा वैश्य की स्त्री से एक पुरुष उत्पन्न हुआ, जो अत्यन्त वक्ता था । लोक में उसकी भट्ट (भाट) संज्ञा हुई । वह सभी के लिए स्तुतिपाठ करता है । इस प्रकार मैंने पृथिवी पर स्थित कुछ जातियों का निर्णय बताया । वर्णसंकर दोष से उत्पन्न होने वाली अभी अनेक जातियां शेष हैं ॥ १३६-१३७ ॥

अब मैं जिन जातियों का जिन जातियों से जो सम्बन्ध है उसके विषय में वेदोक्त तत्त्व का वर्णन करता हूँ, जैसा कि पहले ब्रह्मा ने कहा था ॥ १३८ ॥

पिता को तात, जनक, तथा जन्मदाता भी कहते हैं । उसी भांति माता को अम्बा, माता, जननी, जनयित्री तथा प्रसू (प्रसव करने वाली) कहा जाता है । बाबा को पितामह, पिता का पिता और उनके पिता को प्रपितामह कहा जाता है । उनसे ऊपर के लोग ज्ञाति और सगोत्र कहलाते हैं ॥ १३९-१४० ॥

माता के पिता को मातामह तथा उनके पिता को प्रमातामह और उनके पिता को वृद्धप्रमातामह कहा जाता है । उसी भाँति पिता की माता पितामही, उमकी सास प्रपितामही और उसकी सास वृद्धप्रपितामही कही जाती है ॥ १४१- १४२ ॥

माता की माता मातामही कही जाती है, जो माता के समान ही पूज्य है । प्रमातामह की स्त्री प्रमातामही और उनके पिता की स्त्री वृद्धप्रमातामही कही गयी है ॥ १४३ ॥

पिता का भाई 'पितृव्य (चाचा) एवं माता का भाई मातुल (मामा) कहा जाता है ॥ १४४ ॥

पिता को भगिनी 'पितृष्वमा' (बुआ) माता की भगिनी 'मातृप्वमा' (मौस) कही जाती है । सूनु, तनय पुत्र, दायाद और आत्मज- ये पुत्र के अर्थ में पर्यायवाची शब्द हैं । अपने से उत्पन्न हुए पुरुष (पुत्र) के अर्थ में धनभाक् और वीर्यज शब्द भी प्रयुक्त होते हैं । उत्पन्न की गई पुत्री के अर्थ में दुहिता, कन्या तथा आत्मजा शब्द प्रचलित हैं ॥ १४५- १४६ ॥

पुत्र की पत्नी को 'बधू' (बह) और कन्या के पति को जामाता (जमाई) कहते हैं । स्त्री के स्वामी को पति, प्रिय, भर्ता, स्वामी और कान्त, स्वामी के भाई को देवर और स्वामी की भगिनी को 'ननांदा' (ननद) कहते हैं । उसी भाँति स्वामी के पिता को 'श्वशुर' एवं उनकी माता को 'श्वधू' (मास) कहते हैं । स्त्री को भार्या, जाया, प्रिया, कान्ता, स्त्री तथा पत्नी, स्त्री के भाई को 'श्यालक' (साला) स्त्री के भगिनी को 'श्यालिका' (साली) तथा पत्नी की माता को 'श्वथू' (मास) और उसके पिता को 'श्वशुर' कहते हैं । सगे भाई को सोदर और सगी बहन को 'सोदरा' कहते हैं ॥ १४७- १५० ॥

भगिनी के पुत्र को 'भागिनेय' 'भानजा', भाई के पुत्र को 'भातृज' (भतीजा) और भगिनी के पति को आवुत्त, भगिनीकान्त तथा भगिनीपति कहा जाता है । साली का पति (साद ) भी अपना भाई है । है; दोनों के श्वशर को जन्म देने वाले पिता के समान जानना चाहिए ॥ १५१- १५२ ॥

अन्नदाता, भयत्राता, पत्नी का पिता, विद्यादाता, जन्मदाता- ये पाँच मनुष्यों के पिता कहलाते हैं ॥ १५३ ॥

अन्नदाता की पत्नी, भगिनी, गुरु की स्त्री, माता, सौतेली माँ, कन्या, पुत्रवधू, नानी, दादी, सास, माता की बहन, पिता की बहन, चाची और मामा- - ये चौदह माताएँ हैं । ॥ १५४- १५५ ॥

पुत्र के पुत्र को पौत्र, उसके पुत्र को प्रपौत्र तथा उसके पुत्र आदि को 'वंशज' और 'कुलज' कहते हैं ॥ १५६ ॥

कन्या के पुत्र को दौहित्र और उसके पुत्रादि तथा भानजे के पुत्रादि को 'बान्धव' कहते हैं ॥ १५७ ॥

भाई के पुत्र के पुत्र आदि को 'ज्ञाति' कहा जाता है । गुरुपुत्र और भाई परम बन्धु होने के नाते पोषण के योग्य हैं ॥ १५८ ॥

मुने ! गुरु की कन्या और भगिनी माता के समान पोषण के योग्य हैं । पुत्र के गुरु को भी भाई मानना चाहिए । वह पोष्य तथा सुस्निग्ध बान्धव कहा गया है ॥ १५९ ॥

पुत्र के श्वशुर को वैवाहिक सम्बन्ध से भाई समझना चाहिए । कन्या के श्वशुर के साथ भी वही सम्बन्ध होता है ॥ १६० ॥

कन्या का गुरु भी अत्यन्त स्नेही बान्धव है । गुरु और श्वशुर के भाई गुरु के समान होते हैं जिसके साथ 'बन्धुता' (भाईचारे) का सम्बन्ध होता है, उसे मित्र कहा जाता है; क्योंकि सुख देने वाले को 'मित्र' और दुःख देने वाले को शत्रु समझना चाहिए ॥ १६१- १६२ ॥

विप्रेन्द्र ! दैववश कभी बान्धव भी दुःख देने वाला हो जाता है और जिससे कोई भी सम्बन्ध नहीं है, वह सुखदायक बन जाता है । इस भूमण्डल में मनुष्यों के तीन प्रकार के सम्बन्ध कहे गये हैं जो विद्याजन्य, योनिजन्य और प्रीतिजन्य होते हैं । उसमें मिला के साथ प्रीतिजन्य संबंध होता है वह अत्यन्त दुर्लभ है ॥ १६३- १६४ ॥

मित्र की माता और मित्र की पत्नी माता के समान होती है, इसमें संशय नहीं । मित्र का भाई और उसका पिता मनुष्यों के लिए भाई और पिता के समान होते हैं ॥ १६५ ॥

कमलोत्पन्न ब्रह्मा ने चौथा नाम- सम्बन्ध भी बताया है । दुष्ट संभोग करने वाला जार पुरुष सम्बन्ध में उपपति कहलाता है । ॥ १६६ ॥

चित्त का हरण करने वाली प्रेमिका उपपत्नी तथा नवज्ञा कहलाती है । जार पति के तुल्य और नवज्ञा पत्नी के तुल्य कही गई है ॥ १६७ ॥

यह सम्बन्ध देश विशेष में या सभी देशों में निन्दित माना गया है । इस अवैदिक सम्बन्ध का निर्माण विश्वामित्र ने किया था ॥ १६८ ॥

महान् व्यक्तियों के लिए भी दुस्त्यज यह सम्बन्ध देशविशेष में विहित है । किन्तु यह सम्बन्ध पुरुषों और विशेषकर स्त्रियों के लिए अकीर्तिकर है । फिर भी किसी भी युग में अतिशय तेजस्वी व्यक्तियों के लिए यह सम्बन्ध दोषजनक नहीं भी है ॥ १६९- १७० ॥

श्री ब्रह्मवैवर्तमहापुराण के ब्रह्मखण्ड में जाति-सम्बन्ध निर्णय नामक दसवाँ अध्याय समाप्त ॥ १० ॥