परमात्मा के स्वरूप का निरूपण -

नारद बोले--जगन्नाथ, जगदगुरो! आपकी कृपा से सब कुछ सुन चुका, अब आप ब्रह्म का स्वरूप तथा ब्रह्मतत्त्व का निरूपण करने की कृपा करें। प्रभो! ब्रह्म साकार है या निराकार? क्या उनका कुछ विशेषण भी है ? अथवा वह विशेषणों से रहित है ? वह दृश्य है या अदृश्य ? वह देहधारियों की देह में लिप्त रहता है या नहीं? शास्त्रों और वेदों में उसका लक्षण क्या बताया गया है। प्रकृति ब्रह्म से पृथक् है था ब्रह्मस्वरूपिणी? वेद में प्रकृति का सारभूत लक्षण क्या है ? सृष्टि में किलको प्रवानता है? दोनों में कौन श्रेष्ठ है? सर्वज्ञ! यह सब मन से विचार द्वारा निश्चित करके मुझे बताने की कृपा करें॥ १-५ ॥

नारद की बातें सुन कर पांच मुख वाले भगवान् शिव ने हँस कर परब्रह्म का निरूपण करना आरम्भ किया ॥ ६ ॥

महादेव बोले-वत्स नारद ! तुमने जो निगढ़ एवं प.मोत्तम जान के विषय में पूछा है, वह वेदों और पुराणों में अत्यन्त दुर्लभ है ॥ ७ ॥

ब्रह्मन् ! मुने ! शिव, ब्रह्मा, विष्णु, शेष, धर्म और महान् विराट-इन सब का हमने तथा श्रुतियों ने भी निरूपण किया है । वेदवेत्ताओं में श्रेष्ठ नारद ! जो विशेष तथा प्रत्यक्ष दृश्य तत्त्व है, उसका हम लोगोंने वेद में निरूपण किया है ॥ ८-९ ॥

एक बार वैकुण्ठ में मेरे, ब्रह्मा के तथा धर्म के पूछने पर भगवान् विष्णु ने जो कुछ कहा था, वहीं तुम्हें बता रहा हूँ, सुनो ! वह तत्त्वों का सारभूत, अज्ञानी-अन्धे के नेत्र और द्वैध भ्रम रूपी अंधकार का नाशक अत्यन्त प्रज्ज्वलित प्रदीप है ॥ १०-११ ॥

सनातन परब्रह्म परमात्मस्वरूप है । वह समस्त देहों में स्थित और जीवों के कर्मों का साक्षी है ॥ १२ ॥

(सभी जीवों के) पाँचों प्राण स्वयं विष्णु, मन प्रजापति ब्रह्मा, समस्त ज्ञानस्वरूप मैं (शिव) और ईश्वरी प्रकृति शक्ति है ॥ १३ ॥

राजा के अनुचरों की भांति हम सभी परमात्मा के अधीन हैं । शरीर में उसके स्थित रहने पर हम लोग स्थित रहते हैं और उस परम (महान् ) के चले जाने पर चले जाते हैं ॥ १४ ॥

जीव उसी परमात्मा का प्रतिबिम्ब है और कमों का भोग करता है । जैसे जलपूर्ण घट में सूर्य-चन्द्र का प्रतिबिम्ब दिखायी पड़ता है और घट के फूट जाने पर वह प्रतिबिम्ब चन्द्रमा और सूर्य में विलीन हो जाता है, उसी भांति प्रलय के समय जीव ब्रह्म में लीन हो जाता है ॥ १५-१६ ॥

वत्स ! (महाप्रलय में) इस संसार के नष्ट हो जाने पर एक वही परब्रह्म शेष रह जाता है और हम सब तथा यह चचरमय सम्पूर्ण जगत् उसी में विलीन हो जाते हैं ॥ १७ ॥

वह परब्रह्म ज्योतिःस्वरूप भण्टाका औ-मत के मध्याहमलनरोड़ों सूर्य के समान प्रभापूर्ण है ॥ १८ ॥

आकाश की भांति विस्तृत, बधापर, अन्दर तथा योगियों को चन्द्रविम्ब की, गांति सूखभय दिखायी देता है ॥ १९ ॥

योगी लोग उसे सनातन परब्रह्म और दि.-27 मंगलमय सत्य स्वरूप का ध्यान करते रहते हैं ॥ २० ॥

वह निरीह (इच्छारहित), मिका पट्टीन), परमात्मा चार, स्वेच्छामय, स्वतन्त्र एवं समस्त कारणों का कारण है ॥ २१ ॥

परमानना , पर दाहारण, उत्तम प्रधान पुरुष, गुण (सत्त्व, रज, तम) से हीन और प्रकृति से परे है । प्रलय के नाम रस में लीनजस्वरुपिणी प्रकृति लीन होती है । ठीक उसी तरह जैसे अग्नि में उसकी दाहिका शक्ति, सूर्य प्रया, दुग्ब घालता और जल में शीतलता लीन रहती है । मुने ! जैसे आकाश में शब्द और पृथ्वी में गंध मंदारिद्यमान है उसी तरह निर्गुण ब्रह्म में निर्गुण प्रकृति सर्वदा स्थित है ॥ २२-२४ ॥

वही ब्रह्मा, सृष्टि के समय अंश से पुरुष रूप होता है । वत्स ! उसी को सगुण, प्राकृत और विषयी कहा जाता है ! ॥ २५ ॥

उसी में त्रिगुण रूप वाली परा कृति गाशायामयी होकार रहती है ॥ २६ ॥

मुने ! जिस प्रकार कुम्हार मिट्टी द्वारा घड़े बनाने में सदैव समर्थ रहता है उसी भांति वह ब्रह्म प्रकृति द्वारा समस्त सृष्टि करने में समर्थ है ॥ २७ ॥

जिस प्रकार सुनार सुवर्ण द्वारा कुण्डल आदि (भषण) बनाने में सदैव समर्थ रहता है उसी भांति वह ब्रह्म प्रकृति द्वारा सृष्टि करने में समर्थ है ॥ २८ ॥

कुम्हार की रचनोपयोगी मिट्टी न नित्य और न सनातनी (सदैव रहने वाली) है । उसी प्रकार सुवर्णकार का रचनोपयोगी सुवर्ण नित्य और सनातन नहीं है ॥ २९ ॥

किन्तु वह परब्रह्म और प्रकृति नित्य है, क्योंकि दोनों की प्रधानता समान है, ऐसा कुछ लोगों का कहना है ॥ ३० ॥

कुम्हार और सुनार स्वयं भिट्टी और सुवर्ण पैदावार के लाने में समर्थ नहीं है तथा मिट्टी और सुवर्ण भी कुम्हार और सुनार को ले जाने पर शक्ति नहीं रखते । अतः मिट्टी और कुम्हार को घट मैतथा सुवर्ण और सुनार की कुंडलमें समानरूप से प्रधानता है ॥ ३१ ॥

गा ! अतः प्रकृति से ब्रह्म श्रेष्ठ है । इस अंकार कुछ लोग उन दोनों की निश्चित नित्यता बतलाते हैं ॥ ३२ ॥

कुछ लोग कहते हैं कि वही ब्रह्म प्रकृति (स्त्री) और पुरुष दोनों होता है । कुछ लोग प्रकृति को ब्रह्म से अतिरिक्त मानते हैं ॥ ३३ ॥

यह ब्रह्म, पर चार, मस्त कारणों का कारण है । ब्रह्मन् ! उस ब्रह्म का लक्षण श्रुति में कुछ इस प्रकार सुना गया है ॥ ३४ ॥

वह प्रा समी का आत्मा, निलिप्त, साक्षिरूप, सर्वव्यापी एवं सब का आदिकारण है, वेद में ऐसा सुना है ॥ ३५ ॥

सर्पजस्वरूपिणी प्रकृति उस ब्रह्म की शक्ति है । क्योंकि प्रकृति के लक्षण में 'ब्रह्म शक्तिमान् है ऐसा कहा गया है ॥ ३६ ॥

उस ब्रह्म के उस तेजोरूप का सभी योगी सदैव ध्यान करते हैं । किन्तु सूक्ष्म बुद्धि वाले मेरे भक्त वैष्णवण ऐसा नहीं मानते ॥ ३७ ॥

बिना पुरुष के केवल उस तेज का ध्यान करना किसे आश्चर्य में नहीं डालता ? पृथ्वी पर बिना कारण के कार्य का होना कहाँ सम्भव है ? ॥ ३८ ॥

इसीलिए वैष्णवगण सदैव उसमें स्वेच्छामय पुरुष के मनोहर रूप का, जो परमात्मा का साकार रूप है, ध्यान किया करते हैं ॥ ३९ ॥

करोड़ों सूर्य के समान प्रकाशमान पोमंडलाकार तेजःपुंज है, उसके भीतर नित्य धाम छिपा हुआ है, जिसका नाम गोलोक है ॥ ४० ॥

वह मनोहर लोक बारों ओर से लक्षकोटि योजन विस्तृत है । सर्वश्रेष्ठ दिव्य रत्नों के सारतत्त्व से जिनका निर्माण हुआ है, ऐसे दिव्य भवनों तथा गोपाङ्‌गनाओं से वह लोक भरा हुआ है । ॥ ४१ ॥

उसे सुखपूर्वक देखा जा सकता है । चन्द्रमंडल के समान ही वह गोलाकार है । रत्नेद्रसार से निर्मित वह धाम परमात्मा की इच्छा के अनुसार बिना किसी आधार के ही स्थित है ॥ ४२ ॥

मुने ! इस प्रकार वह गोलोक उसी नित्य वैकुण्ठ बाम से पचास करोड़ योजन ऊपर है । वह गी, गोप, गोपी से युक्त, कल्पवृक्ष मदिन, कामधेनओं से भरा हुआ, रासमण्डल से सुशोभित, वृन्दावन नामक वन से आच्छन्न और विरजा नदी से आवेष्टित है ॥ ४३-४४ ॥

वहाँ सैकड़ों स्वर्णमय शिखरों से सुशोभित गिरिराज विराजमान है । सुवर्ण-निर्मित लक्ष कोटि मनोहर आश्रम हैं, जिनसे वह अभीष्ट धाम अत्यन्त दीप्तिमान एवं श्रीसम्पन्न दिखाई देता है । उन सबके मध्य भाग में एक परम मनोहर आश्रम है, जो अकेला ही सौ मंदिरों से युक्त है । वह रत्नों के बने विचित्र पफोटो तथा खाइयों से सुशोभित हैं । उसका अमल्य रत्नों से निर्माण हुआ है । वह लाखों मन्दिर के समान सुन्दर है, वह आधग चौकोर है । चन्द्रबिम्ब के सभान उसका आकार है । वह गोलोक के मध्य देश में अवस्थिा एवं अत्यन्त सन्दर है । वह परकोटों तथा खाइयों से घिरा हुआ तथा पारिजात वनों से सुशोभित है । उप आश्रम के भवनों में जो कलश लगे हैं, उनका निर्माण रत्नराज कौस्तुभ मणि से हुआ है । इसलिए उत्तम ज्योतिः पुंज से जाज्वल्यमान रहते हैं । हीरा के सारभाग से बनीं उनकी सीढ़ियाँ अत्यन्त सुन्दर हैं ॥ ४५-४९ ॥

मणियों के तत्त्व भाग के बने किवाड़ों में दर्पण जड़े हुए हैं । अनेक भांति के चित्रविचित्र उपकरणों से वह आश्रम अत्यन्त सुसज्जित है उसमें सोलह दरवाजे हैं तथा वह आश्रम रत्नों के दीपकों से अत्यन्त प्रदीप्त हैं । उस आश्रम में अत्यन्त अमूल्य मणियों का बना एक रत्नखचित रमणीय सिंहासन है । उस पर सर्वेश्वर श्रीकृष्ण बैठे हुए हैं । उनकी अंग-कान्ति नवीन मेघमाला के समान श्याम है । वे किशोरावस्था के बालक हैं ॥ ५०-५२ ॥

उनक, जाँखों से शरत् ऋतु के मध्याह्नकालीन सूर्य के समान प्रभा निकलती रहती है और उनका मुख शरत्पूर्णिमा के चन्द्रमा की भाँति शभ किरणों से युक्त है । उनका सौन्दर्य कोटि कन्दर्पोंकी लावण्यलीला को तिरस्कृत कर रहा है । उनका पुष्ट श्रीविग्रह करोड़ों चन्द्रमाओं की प्रभा से सेवित है । उनके मुख पर मुसकराहट खेलती रहती है । उनके हाथ में मुरली शोमा पाती है । उनकी मनोहर छवि अत्यन्त प्रशंसनीय है । वे परम मंगलमय हैं । अग्नि में तपाकर शुद्ध किए गए सुवर्ण के समान रंग वाले दो पीताम्बर धारण करने से उनका श्रीविग्रह परम उज्जवल प्रतीत होता है ॥ ५३-५५ ॥

उनके सम्पूर्ण अंग चन्दन-चचित, कौस्तुभमणि से सुशोभित तथा जानु (घुटनों) तक लटकती हुई मालतीमाला और वनमाला से विभूषित हैं ॥ ५६ ॥

त्रिभंगी छवि से युक्त और मणियों से अलंकृत हैं । मोरपंख का मुकुट धारण करते हैं । उत्तम रत्नमय मुकुट से उनका मस्तक जगमगाता रहता है । रत्नों के बाजूबन्द, कंगन और मंजीर से उनके हाथ-पैर सुशोभित हैं । उनके गंडस्थल रत्नमय युगल कुंडल से सुशोभित हैं ॥ ५७-५८ ॥

मोतियों की पंक्ति के समान कान्तिपूर्ण उनके दाँत अत्यन्त मनोहर हैं । पके हुए बिम्बफल के समान उनके ओट हैं । उनकी उन्नत नासिका अत्यन्त सुन्दर है । चारों ओर से घेरकर मंद मुसकान करती हुई गोपिकाएं उन्हें सदा सादर निहारती रहती हैं । वे गोपियाँ स्थिर यौवन से युक्त, मंद मुसकान से सुशोभित तथा उत्तम रत्नों के बने हुए आभूषणों से विभूषित हैं ॥ ५९-६० ॥

ऐसे उन परब्रह्म की मुनीन्द्र, सुरेन्द्रः मुनि, मानवेन्द्र तथा ब्रह्मा, विष्णु, शिव एवं अनन्त धार्मिकजन सदा वंदना किया करते हैं । वे भक्तों के प्रिय, भक्तों के नाथ और भक्तों के ऊपर कृपा करने वाले हैं ॥ ६१-६२ ॥

मुने ! इस प्रकार उस रासेश्वर, अत्यन्त रसिक, राधा जी के वक्षःस्थल पर विराजमान निराकार परमात्मा का वैष्णव गण सदैव ध्यान करते हैं ॥ ६३ ॥

वही परमात्मा, ईश्वर हम लोगों के ध्येय हैं, उन्हीं को अविनाशी, परब्रह्म एवं सनातन भगवान् कहा गया है ॥ ६४ ॥

वे स्वेच्छामय निर्गुण, निरीह, प्रकृति से परे, समस्त का आधार, सर्वबीज, सर्वज्ञ, सब कुछ, सर्वेश्वर, सब के पूज्य, समस्त सिद्धियों के प्रदाता हैं । वही एकमात्र भगवान् हैं, जो गोलोक में द्विभुज होकर गोपवेश में स्वयं रहते हैं । गोपाल पार्षदों से घिरे हुए वे परिपूर्णतम, श्रीकृष्ण, श्रीमान् राधिकेश्वर, सब के अन्तरात्मा, सब स्थानों में प्रत्यक्ष होने योग्य और सर्वगामी हैं । (कृष्ण शब्द में) कृष् शब्द का समस्त और नकार का आत्मा अर्थ है इसीलिए वे सर्वात्मा परब्रह्म कृष्ण नाम से कहे जाते हैं ॥ ६५-६८ ॥

कृष् का अर्थ आदि और नकार का अर्थ आत्मा है । इसलिए वे सर्वव्यापी परमेश्वर सब के आदिपुरुष हैं । वही भगवान् अपने अंश से चतुर्भुज होकर वैकुण्ठ में चार भुजाओं वाले पार्षदों समेत लक्ष्मीपति रूप से निवास करते हैं । वही अपनी कला (अंश) मात्र से विष्णु होकर समस्त जगत् की रक्षा करते है और श्वेतद्वीप में सिन्धुकन्या लक्ष्मी के पति होकर चार भुजाओं से स्थित हैं । इस प्रकार मैंने परब्रा का स्वरूप सभी प्रकार से तुम्हें बता दिया, जो हम लोगों के चिन्तनीय, सुसेवा के योग्य और प्रिय एवं स्मरणीय है । शौनक ! इतना कह कर शंकर चुप हो गए ॥ ६९-७३ ॥

तव नारद ने गन्धर्वराज द्वारा रचे गए स्तोत्र से उनकी पुनः स्तुति की । उपरान्त आदि भगवान् अच्युत मृत्युंजय (शिव) ने मुनि के उस स्तोत्र से प्रसन्न होकर उन्हें मनोवांछित उत्तम ज्ञान प्रदान किया । और मुनीन्द्र नारद ने अपने प्रसन्न मुख तथा नेत्र द्वारा अत्यन्त हर्ष प्रकट करते हुए उन्हें प्रणाम किया । पश्चात् उनकी आज्ञा से नारद उस पुण्य रूप नारायणाश्रम की ओर चले गए ॥ ७४-७६ ॥

श्रीब्रह्मवैवर्तमहापुरण के ब्रह्मखण्ड में ब्रह्मस्वरूप एवं वैकुण्ठादिवर्णन समेत नारदप्रस्थान नामक अट्ठाईसवाँ अध्याय समाप्त ॥ २८ ॥