जगत् 'वाणी और अर्थरूप' है-इसका प्रतिपादन

वायुदेवता कहते हैं-महर्षियो ! अब यह बता रहा हूँ कि जगत्की वागर्थात्मकताकी सिद्धि कैसे की गयी है । छ: अध्याओं (मार्गो)-का सम्यक् ज्ञान मैं संक्षेपसे ही करा रहा हूँ, विस्तारसे नहीं । कोई भी ऐसा अर्थ नहीं है, जो बिना शब्दका हो और कोई भी ऐसा शब्द नहीं है, जो बिना अर्थका हो । अतः समयानुसार सभी शब्द सम्पूर्ण अर्थोके बोधक होते हैं ॥ १-२ ॥

प्रकृतिका यह परिणाम शब्दभावना और अर्थभावनाके भेदसे दो प्रकारका है । उसे परमात्मा शिव तथा पार्वतीकी प्राकृत मूर्ति कहते हैं ॥ ३ ॥

उनकी जो शब्दमयी विभूति है, उसे विद्वान् तीन प्रकारकी बताते हैं-स्थूला, सूक्ष्मा और परा । स्थूला वह है, जो कानोंको प्रत्यक्ष सुनायी देती है: जो केवल चिन्तनमें आती है, वह सूक्ष्मा कही गयी है और जो चिन्तनकी भी सीमासे परे है, उसे परा कहा गया है । वह शक्तिस्वरूपा है । वही शिवतत्त्वके आश्रित रहनेवाली पराशक्ति कही गयी है ॥ ४-५ ॥

ज्ञानशक्तिके संयोगसे वही इच्छाकी उपोबलिका (उसे दृढ़ करनेवाली) होती है । वह सम्पूर्ण शक्तियोंकी समष्टिरूपा है । वही शक्तितत्त्वके नामसे विख्यात हो समस्त कार्यसमूहकी मूल प्रकृति मानी गयी है । उसीको कुण्डलिनी कहा गया है । वही विशुद्धाध्वपरा सत्तामयी माया है ॥ ६-७ ॥

वह स्वरूपतः विभागरहित होती हुई भी छ: अध्वाओंके रूपमें विस्तारको प्राप्त होती है । उन छ: अध्वाओंमेंसे तीन तो शब्दरूप हैं और तीन अर्थरूप बताये गये हैं । सभी पुरुषोंको आत्मशुद्धिके अनुरूप सम्पूर्ण तत्त्वोंके विभागसे लय और भोगके अधिकार प्राप्त होते हैं ॥ ८-९ ॥

वे सम्पूर्ण तत्त्व कलाओंद्वारा यथायोग्य व्याप्त हैं । परा प्रकृतिके जो आदिमें पाँच प्रकारके परिणाम होते हैं, वे ही निवृत्ति आदि कलाएँ हैं । मन्त्राध्या, पदाध्वा और वर्णावा-ये तीन अध्वा शब्दसे सम्बन्ध रखते हैं तथा भुवनाध्वा, तत्त्वाध्वा और कलाध्या-ये तीन अर्थसे सम्बन्ध रखनेवाले हैं । इन सबमें भी परस्पर व्याप्यव्यापक भाव बताया जाता है । १०-१२ ॥

सम्पूर्ण मन्त्र पदोंसे व्याप्त हैं; क्योंकि वे वाक्यरूप हैं । सम्पूर्ण पद भी वर्णोसे व्याप्त हैं; क्योंकि विद्वान् पुरुष वर्गों के समूहको ही पद कहते हैं । वे वर्ण भी भुवनोंसे व्याप्त हैं; क्योंकि उन्हींमें उनकी उपलब्धि होती है । भुवन भी तत्त्वोंके समूहद्वारा बाहर-भीतरसे व्याप्त हैं; क्योंकि उनकी उत्पत्ति ही तत्वोंसे हुई है ॥ १३-१४ ॥

उन कारणभूत तत्त्वोंसे ही उनका आरम्भ हुआ है । अनेक भुवन उनके अन्दरसे ही प्रकट हुए हैं । उनमेंसे । कुछ तो पुराणों में प्रसिद्ध हैं । अन्य भुवनोंका ज्ञान शिवसम्बन्धी आगमसे प्राप्त करना चाहिये । कुछ तत्त्व सांख्य और योगशास्त्रोंमें भी प्रसिद्ध हैं । १५-१६ ॥

शिवशास्त्रोंमें प्रसिद्ध तथा दूसरे-दूसरे भी जो तत्त्व हैं, वे सब-के-सब कलाओंद्वारा यथायोग्य व्याप्त हैं । परा प्रकृतिके जो आदिकालमें पाँच परिणाम हुए, वे ही निवृत्ति आदि कलाएँ हैं । वे पाँच कलाएँ उत्तरोत्तर तत्त्वोंसे व्याप्त हैं ॥ १७-१८ ॥

अतः परा शक्ति सर्वत्र व्यापक है । वह विभागरहित होकर भी छ: अध्वाओंके रूपमें विभक्त है । परप्रकृतिका शिवतत्त्वसे सम्बन्ध होनेपर शक्तिसे लेकर पृथ्वीतत्त्वपर्यन्त सम्पूर्ण तत्त्वोंका प्रादुर्भाव शिवतत्त्वसे हुआ है । अतः जैसे घड़े आदि मिट्टीसे व्याप्त हैं, उसी प्रकार वे सारे तत्त्व एकमात्र शिवसे ही व्याप्त हैं ॥ १९-२० ॥

जो छ: अध्वाओंसे प्राप्त होनेवाला है, वही शिवका परम धाम है । पाँच तत्त्वोंके शोधनसे व्यापिका और अव्यापिका शक्ति जानी जाती है । निवृत्तिकलाके द्वारा रुद्रलोकपर्यन्त ब्रह्माण्डकी स्थितिका शोधन होता है । प्रतिष्ठा-कलाद्वारा उससे भी ऊपर जहाँतक अव्यक्तकी सीमा है, वहाँतकका शोधन किया जाता है । २१-२२ ॥

मध्यवर्तिनी विद्या-कलाद्वारा उससे भी ऊपर विद्येश्वरपर्यन्त स्थानका शोधन होता है । शान्ति-कलाद्वारा उससे भी ऊपरके स्थानका तथा शान्त्यतीता-कलाके द्वारा अध्वाके अन्ततकका शोधन हो जाता है । उसीको परप्रकृतिके योगके कारण 'परम व्योम' कहा गया है ॥ २३ १/२ ॥

ये पाँच तत्त्व बताये गये, जिनसे सम्पूर्ण जगत् व्याप्त है । वहीं साधकोंको यह सब कुछ देखना चाहिये; जो अध्वाकी व्याप्तिको न जानकर शोधन करना चाहता है, वह शुद्धिसे वंचित रह जाता है, उसके फलको नहीं पा सकता । उसका सारा परिश्रम व्यर्थ, केवल नरककी ही प्राप्ति करानेवाला होता है ॥ २४-२६ ॥

शक्तिपातका संयोग हुए बिना तत्त्वोंका ठीक-ठीक ज्ञान नहीं हो सकता । उनकी व्याप्ति और वृद्धिका ज्ञान भी असम्भव है । शिवकी जो चित्स्वरूपा परमेश्वरी परा शक्ति है, वही आज्ञा है । उस कारणरूपा आज्ञाके सहयोगसे ही शिव सम्पूर्ण विश्वके अधिष्ठाता होते हैं । २७-२८ ॥

विचारदृष्टिसे देखा जाय तो आत्मामें कभी विकार नहीं होता । यह विकारकी प्रतीति मायामात्र है । न तो बन्धन है और न उस बन्धनसे छुटकारा दिलानेवाली कोई मुक्ति है । शिवकी जो अव्यभिचारिणी पराशक्ति है, वही सम्पूर्ण ऐश्वर्यकी पराकाष्ठा है । वह उन्हींके समान धर्मवाली है और विशेषतः उनके उन-उन विलक्षण भावोंसे युक्त है । २९-३० ॥

उसी शक्तिके साथ शिव गृहस्थ बने हुए हैं और वह भी सदा उन शिवके ही साथ उनकी गृहिणी बनकर रहती है । जो पराप्रकृतिजन्य जगत्-रूप कार्य है, वही उन शिव-दम्पतीकी संतान है । शिव कर्ता हैं और शक्ति कारण । यही उन दोनोंका भेद है । वास्तवमें एकमात्र साक्षात् शिव ही दो रूपोंमें स्थित हैं ॥ ३१-३२ ॥

कुछ लोगोंका कहना है कि स्त्री और पुरुषरूपमें ही उनका भेद है । अन्य लोग कहते हैं कि पराशक्ति शिवमें नित्य समवेत है । जैसे प्रभा सूर्यसे भिन्न नहीं है, उसी प्रकार चित्स्वरूपिणी पराशक्ति शिवसे अभिन्न ही है । यही सिद्धान्त है अतः शिव परम कारण हैं, उनकी आज्ञा ही परमेश्वरी है । ३३-३४ ॥

उसी कारणसे प्रेरित होकर शिवकी अविनाशी मूल प्रकृति कार्यभेदसे महामाया, माया और त्रिगुणात्मिका प्रकृति-इन तीन रूपोंमें स्थित हो छः अध्वाओंको प्रकट करती है । वह छ: प्रकारका अध्वा वागर्थमय है, वही सम्पूर्ण जगत्के रूपमें स्थित है; सभी शास्त्रसमूह इसी भावका विस्तारसे प्रतिपादन करते हैं ॥ ३५-३७ ॥

इस प्रकार श्रीशिवमहापुराणके अन्तर्गत सातवीं वायवीयसंहिताके पूर्वखण्डमें वागर्धात्मकतत्ववर्णन नामक उनतीसवाँ अध्याय पूर्ण हुआ ॥ २९ ॥